李白的悲剧性仕途命运解析

李明中

李白的悲剧性仕途命运解析

李明中

李白是诗国的天子，可是他的仕途却命运多舛。究其原因，主要有三个方面：用诗国的童心来应对现实人际关系,恃才傲物和政治上的幼稚病。

童心；幼稚；恃才傲物

李白是诗国的天子，他在生前就诗名远播，被时人和后人所追捧。杜甫曾曰：“李白斗酒诗百篇”，清代赵翼称赞他说：“李杜文章万古传”，由此可见一斑。象许许多多的封建文人一样，李白也希望在政治上有所作为，因此，他进行了孜孜不倦的求仕之路。但希望象肥皂泡般的破灭了，他的政治理想的幻灭，除了社会的原因以外，在很大程度上是由其性格决定的。

开元十五年，李白从金陵、扬州西游安州（今湖北安陆），在此，他一边读书写作，提升诗名，一边进行干谒活动。在寄希望于安州长史裴某未果后，他天真地希望到长安“历抵卿相”，争取得到王公们的举荐。开元十八年，李白第一次来到长安，但魏阙森森，庙门难入；开元二十三年，为了寻找出路，李白到荆州拜访荆州大都府长史韩朝宗，写《与韩荆州书》［1］，自荐自己“虽长不满七尺，而心雄万夫”的抱负和“日试万言，倚马可待”的才华，希望韩朝宗帮助他“扬眉吐气，激昂青云”，可再一次铩羽而归。天宝元年八月，李白终于以其诗名叩开长安之门，奉旨入京。多年的东奔西走、寻寻觅觅，终于长舒梗塞于心的郁闷之气：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。”《南陵别儿童入京》），可唐玄宗看中的仅是他的诗才，而不是他所谓的“申管晏之谈，谋帝王之术”（《代寿山答孟少府移文书》），加之“一生傲岸苦不谐,思疏媒劳志多乖。严陵高揖汉天子，何必长剑拄颐事玉阶”（《答王十二寒夜独酌有怀》）的傲岸不羁，唐玄宗认为他“非庙宇之器”，他只好再次离开长安。到这个时候，李白的求仕之路可以说结束了，但是，他仍不死心。天宝十五年十二月，李白接受永王李璘的邀请，入其幕府，卷入王室权利之争，结果以“附逆作乱”的罪名入狱，虽最终拾得一条性命，但他这次入永王幕府，在政治上输得赤身裸体。

后人从“学而优则仕”的观点出发，特别是从诗美逻辑出发，他们发现，以李白在诗坛的才华，臆测李白当有治国安邦的雄才伟略，这样的人却无法走入仕途，应是唐王朝的悲哀。他们为李白鸣不平，为他叫屈。那么，导致李白政治悲剧的原因是什么?

第一，李白的思想芜杂，儒、释、道三家的思想一直在李白的头脑中打架，没有融会贯通起来。儒家入世的思想是他生命律动的最强音，他漫长而艰辛的求仕之路就是明证。当此路遇挫时，他又转而投向道家思想的怀抱，寄情于山水。开元十三年出川时，李白结识了道家大师司马祯，后者认为他的精神气质“有仙风道骨，可与神游八极之表”。现代心理学认为，一个人的气质是秉承天赋的，所以李白的求仕之路，是屈道而强趋儒，这就不可避免地导致他内心儒道之间的对立。因此，当他入世不顺时，又断然回到道家怀抱。佛家思想让人内心淡泊宁静，可当李白内心儒道思想打架时，他的内心却淡泊不了，宁静不了，他的诗中充满了矛盾：“锦城虽云乐，不如早还家。”这个家不仅是地理上的家乡，也可以是心灵之家，即道家；“五花马，千金裘，呼儿溅出换美酒，与尔同肖万古愁”，他一方面希望建立功业，却又不时地流露出道家及时行乐的思想，以及炼丹吃药、追求长不老的庸俗想法。“中有绿发翁，披云卧松雪。不笑亦不语，冥栖在岩穴。我来逢真人，长诡问宝诀。粲然启玉齿，授意炼药说。”（《古诗五十九首》其五）“药物密海岳，采铅清溪滨。时登大楼山，举首望天真。羽驾灭去影，飚车绝回轮，尚恐丹液迟，志愿不及申。徒霜镜中发，羞彼鹤上人。”（《古诗五十九首》其四）

恩格斯在分析歌德的思想矛盾时曾说，在他的心中经常进行着天才诗人和法兰克福议员的谨慎的儿子、可敬的魏玛的枢密顾问之间的斗争；前者厌恶周围环境的鄙俗气，而后者又不得不对这种鄙俗气妥协、迁就，因此，歌德有时非常伟大，有时极为渺小；有时是叛逆的、爱嘲笑的、鄙视世界的天才，有时则是谨小慎微、事事知足、心胸狭窄的庸人［2］。

“既是天才又是庸人，既伟大又庸俗”，用这话来评价李白也是十分恰当的。李白是天才诗人，可又是一个政治庸人和鄙俗的道士。而同样受儒、释、道思想影响的宋代文学家苏轼，在政治上,由儒家思想导航；生活上，道家思想使他与生存环境和谐相处；当其人生遇挫时，佛家思想使他拿得起、放得下，即使被贬谪到边远的儋州，他还有“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”的乐观。而李白却是“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的金刚怒目。

第二，政治上幼稚。李白在诗国是旷世奇才，但这并不意味他的政治才能可与之比肩。天宝十年的秋天，李白寄诗与幽州节度使幕府判官何昌浩云：“羞作济南生，九十颂古文，不然拂剑起，沙漠收奇勋”，表现其想到边疆建功立业的抱负。他在《公无度河》写到：

报发叟狂而痴，清晨经流欲奚为？旁人不惜妻止之，公无度河苦度之。虎可博，河难冯，公果溺死流海湄。有长鲸白齿若雪山，公乎公乎挂罥于间。箜篌所悲意不还。

他不顾妻子的劝阻，一意孤行，前往幽州。当时幽州节度使何许人也？安禄山。天宝四年，安禄山发动安史之乱，这与李白去幽州相隔仅四年，说明李白去幽州时，安禄山早已厉兵秣马，磨刀霍霍，其取唐王朝而代之的野心昭然若揭。当他从幽州南归后，在《忆旧游书怀赠江夏韦北宋良宰》中写到：“十月到幽州，戈铤如罗星。君王弃北海，扫地借长鲸。呼吸走百川，燕然可摧倾”，“燕然可摧倾”，燕地之人将使唐王朝大厦将倾。而李白当时去淌龙潭虎穴，不是他英雄虎胆，仅能证明他在政治上的幼稚。

天宝十五年，李白入永王幕府，在此期间，他写了《永王东行歌》，共11首。

三川北虏乱如麻，四海南奔似永嘉。但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙。（其二）

诸侯不救河南地，更喜贤王远道。（其五）

长风挂席势难回，海动山倾古月摧，君看帝子浮江日，何似龙骧出峡来。（其八）

帝宠贤王入楚关，扫清江汉始应还。初从云梦开朱邸，更取金陵作小山。（其十）

试借君王玉子鞭，指挥戎虏坐琼筵，南风一扫胡尘静，两入长安别日边。（其十一）

在其二中，李白以谢安谢石自况，渴望为君王“静胡沙”，其五、其八、其十、其十一，对赏识自己的“贤王”极力呕歌，近乎“溜须”的地步。姑且不论他是否有谢安谢石那样的政治军事才华，仅凭他在天宝十五年十二月入永王幕府，“为君谈笑静胡沙”来说，他后来被定为“附逆作乱”之罪，这对李白来说，一点也不冤，因为在那年八月，太子李亨已经在今天宁夏灵武继位，即唐肃宗。一边是皇帝，一边是永王，他们之间的争斗，完全是王室间的权势之争，李白连这个利害关系都没弄清楚，可见其政治上是多么幼稚。或者，是他有意“附逆”，发泄一下自己多年求仕不得的怨气。

第三，放荡不羁、恃才傲物。作为诗人的李白，他用诗国的童心来应对现实生活中复杂的人际关系，而诗歌世界和现实世界是两种完全不同的情感表达方式。在诗国里，诗人的情感要丰富而个性化；而现实中和谐人际关系的建立，要求人收敛个性，表现出中庸的心态，而不是去张扬自己个性，这是中国文化中庸之道的要求。李白在这两个情感世界里，往往没完成心态的转化，结果是处处碰壁，使他的心情变得糟糕。为了调整心态，李白于是“且放白鹿青崖间，须行即其访名山”，“明朝散发弄扁舟”，到名山大川中去寻找心绪的宁静。但泼水难收，破损的人缘却难以修复，只好借酒消愁，其结果“借酒消愁愁更愁，抽刀断水水更流”，这种情感状态加剧了人与人关系的对立。

中国封建政治的模式是人治，目的是治人。要治好人，就必须用好人。用人的标准，首先是所用之人必须具备儒家所谓的德行，其次是他的才能。这里所谓的才能，主要是经世致用的政治才能。政治才能包括管理能力、协调能力、明辨是非的能力、政治上的生存能力。李白在《代寿山答孟少府移文书》中说自己有“使寰区大定，海县清一。事君之道成，荣亲之义毕”的政治才能，可他一辈子游离于仕途之外，他所谓的济世之才没有得到检验，我们可以理解为“王婆卖瓜，自卖自夸”。他还在《古诗·二十七》中写到：“燕赵有秀色，绮楼青云端。眉目艳皎月，一笑倾人城。常恐碧草晚，坐泣秋风寒。纤手怨玉琴，清晨起长叹。焉得偶君子，共乘双飞鸾。”“双飞”指赵飞燕姐妹，李白借赵飞燕讽刺杨贵妃。《唐书·文苑列传》记载有李白叫高力士给他脱靴的典故。杨贵妃和高力士，一个是皇帝宠妃，一个是受宠太监，与他们作对，说明他不善于经营人与人之间的关系。而经营人际关系，则是一个有政治头脑的人首先要解决的问题。

他在《玉壶吟》中写到：“揄杨九重万乘主，谑浪赤墀青琐贤。”“君王虽爱蛾眉好，无奈宫中妒杀人。”为何“妒杀人”？这与他戏谑同僚、视同僚为草芥有关。不要说同僚，就是在唐玄宗面前，李白也有不恭之言行。杜甫在《酒中八仙歌中》写到：“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”常言道：伴君如伴虎。李白在唐玄宗面前，有些轻狂不知所以，没有一点尊卑之别，唐玄宗以“非廊庙器”而不用，说明玄宗是知人善用的。但对李白来说，则说明他不具备在凶险的政治生活中求生存的能力。有人曾这样写到：

关于排斥挤压李白的权贵，正史、野史记载很多。最有名的新、旧《唐书·文苑列传》所记李白醉后令高力士为其脱靴，以及高力士受辱后挑唆杨贵妃在唐玄宗面前说李白的坏话。比李白稍晚的魏颢（一个狂热的李白的崇拜者，他曾追随李白游踪直到与李白见面）还在《翰林集序》中点了张垍的名。张垍是当过宰相的张说的儿子，唐玄宗的女婿。一个宠奴，一个宠妃，再加上一个权势正炽的驸马，李白自然无法在朝廷立足了。反过来再看“揄杨九重万乘主，谑浪赤墀青琐贤”两句，其意义恐不致是赞扬圣主和八仙饮酒；“揄杨”中含着对皇帝的不恭敬，“谑浪”里一定还有对权贵们的嘲弄。有个叫夏侯湛的人称赞东方朔说：“戏万乘若聊友，视俦列如草芥。”苏轼引用来评价李白（苏轼《李太白碑阴记》）。这里，我们不但找到了“揄杨”“谑浪”的好注脚，也找到了李白比东方朔的好注脚［3］。

这段文字谈到了李白敢得罪这些权贵，说明他在政治上是一个莽汉、十足的幼稚儿。无独有偶，那能七步为诗、才高八斗的曹子建也因恃才、酗酒而在政治上失意，结果抑郁而终；宋代柳永具有“凡有井水饮处，即能歌柳词”的名声，但他在妓女间浅吟低唱的浪子作风，最终只落得个“奉旨填词”的结局。这三人的政治悲剧，后人归因于所处时代政治的黑暗，而不从他们性格的弱点去索原。儒家所谓的先修身养性，然后才能治国平天下，而上述三人在修身上都有问题，被封建政治体制所遗弃，就不足为怪了。

[1]李白全集[M].上海：上海古籍出版社,1996:240.

[2]马克思全集:第四卷[M].北京:人民出版社,1958:257.

[3]安旗,薛天伟,阎琪.李诗嚼华：李白诗名篇赏析[M].北京:十月文艺出版社,1984:152.

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I206.2

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1673-1999（2010）14-0124-03

李明中（1979-），男，陕西南郑县人，陕西理工学院（陕西汉中723100）2008级古代文学研究生。

2010-04-15