阿Q形象再审视

熊洁

（荆州职业技术学院，湖北 荆州434020）

阿Q形象再审视

熊洁

（荆州职业技术学院，湖北 荆州434020）

鲁迅是个大画家，他用白描或细描的手法为我们描摹出许多典型的人物。其著名小说《阿Q正传》刻画了旧时代中国人的人生，剖析了中国人的魂灵。其小说主人公阿Q就是一个典型的落后农民代表，蕴含着深广的精神意义，是世界文学宝库中一个不朽的艺术典型。

鲁迅；阿Q形象；再审视

鲁迅中篇小说《阿Q正传》1921年12月发表于北京《晨报副刊》，后收入《呐喊》文集，迄今已有89年，虽历经风雨，但魅力不减。阿Q和一切不朽的文学典型一样，是说不尽的。不同时代、不同民族、不同层次的读者从不同角度、侧面去接近它，有着自己的发现与发挥，从而构成一部阿Q接受史。他是鲁迅对“沉默的国民”所作长期探究的艺术结晶，也是鲁迅改造“国民性”思想的集中体现。在小说中，处于中心地位的，也就是鲁迅所着重探索的，则是民族性格中的痼疾——阿Q精神。“阿Q精神”是弱者的生存哲学，因此在不同的时代、不同的阶级、不同的国度中，都普遍存在着，决不能仅仅看成是辛亥革命时期的一个雇农形象。

一、阿Q的形象特征

关于阿Q的形象问题。鲁迅在给《晨报副刊》编者的信中加以说明。他说：“我的意见，以为阿Q该是三十岁左右，样子平平常常，有农民式的质朴，愚蠢，但也沾染些游手之徒的狡猾。在上海，从洋车夫到小车夫里面，恐怕可以找出他的影子来的，不过没有流氓样，也不像瘪三样。只要在头上戴上一顶瓜皮小帽，就失去了阿Q，我记得给他戴的是毡帽。”从这一段话中可见，阿Q应该是一个像旧中国20世纪20、30年代城市中洋车夫那样的、失去土地的贫苦农民。他虽已“沾了一些游手之徒的狡猾”，但基本上是属于雇农阶层的人物。鲁迅塑造的阿Q，不仅有他自己的独特的生活经历，并且有他自己独特的形象服饰，即使是一顶帽子，也是不可以随便更换的。但更为重要的是：他有自己的思想意识和精神状态——即“魂灵”，阿Q的形象就做到了“形神兼备”，并以“神”胜。

（一）阿Q是一个受剥削压迫的农民

主要表现为：（1）经济上受剥削。阿Q是一个上无片瓦下无寸土的赤贫者，孤身一人，颠沛流离，没有家，寄宿在土谷祠里，他没有固定的职业，靠做短工卖力气来维持自己的生活，割麦便割麦，撑船便撑船。（2）政治上受压迫。阿Q受到的惨重剥削使他失去了土地以及独立生活的依靠，甚至失去了自己的姓名和籍贯。

（二）阿Q是一个勤劳诚实的农民

主要表现为：⑴阿Q勤勉多能，做工很卖力，博得过“真能做”的称赞。⑵阿Q的手脚很干净，做短工有时就住在雇主家，工作一完就走，从来没人说他顺手牵羊拿走什么东西。⑶阿Q很诚实，极少撒谎或几乎不说谎。饿了就找活干，想求爱就说出来，做错了事就承认，哪怕挨打也在所不辞。

（三）阿Q是一个封建落后的农民

主要表现为：（1）他有封建思想。阿Q是一个不觉悟的农民，长期以来受到封建思想的影响和毒害，因而也就难免有小生产者狭隘守旧的思想观念。他维护“男女之大防”。（2）他欺弱怕强。他挨了“假洋鬼子”的哭丧棒后，碰上小尼姑，就转嫁屈辱泄愤于小尼姑。（3）做示众的看客。阿Q在城里做了看客，回来见人就说：“你们可看见过杀头么？”“咳，好看，杀革命党。”但他并不知道这个“客”是为谁牺牲的，反而以看客身份沾沾自喜。（4）做示众的材料。最后阿Q由示众的看客变成示众的主人，被押赴刑场斩首，但他并不知道自己为何而死，真是死得冤枉。

二、阿Q的性格特征

阿Q的性格特征主要是“精神胜利法”，它指的是用想象中的胜利，作为对实际失败的补偿的一种心理方式。主要是自轻而又自重——珍重理应轻视的事物，轻贱理应珍重的事物，并且从中获得最大限度的精神满足。阿Q在现实生活中处于失败者的地位，但不能正视现实，以妄自尊大等方法，自欺自慰，自我陶醉于虚妄的精神胜利之中。主要有以下几个心理特征：

一是屈从。阿Q既自尊，也要面子。因为他头上的癞疮疤，他忌讳说“癞”以及一切近于“癞”的音，后来推而广之，“光”也讳，再后来，连“灯”都讳了。起先，谁一犯讳，不问有心无心，阿Q会全疤通红地发起怒来，估量了对手，口讷的他便骂，气力小的他便打。可是由于体质特性，他总是吃亏的时候多。后来，每当阿Q被人揪住黄辫子的时候（欲往壁上撞)，阿Q便屈从了，他两只手捏住自己的辫根，歪着头，说道：“打虫豸，好不好?我是虫豸——还不放么?”为了保存自己，阿Q只能无奈地选择屈从。

二是自虐。当阿Q在未庄赛神的晚会上赌钱时难得地赢而又赢时，可是不知谁和谁打起架来，本属于他的一堆洋钱不见后，自己除了说是算被儿子拿去，说自己是虫豸外，仍还是郁郁不乐，甚至用力在自己脸上连打两个嘴巴，“仿佛是自己打了别个一般”，也就心平气和，天下太平。

三是施虐。当阿Q受到“假洋鬼子”哭丧棒棒打之后——受了屈辱，他便把气撒在了小尼姑身上。不但对伊说粗话调戏，还动手动脚，用力拧伊的面颊。此时阿Q获得了心理平衡——“忘却了王胡，也忘却了假洋鬼子，似乎对今天的一切‘晦气’都报了仇；而且奇怪，又仿佛全身比啪啪的响声之后更轻松，飘飘然的似乎要飞去了。”

四是自尊。在阿Q的自我意识中，自己“先前阔”——“我们先前——比你阔多了！你算什么东西！”，将来阔——“他会想，我的儿子阔的多了”，见识高，而且“真能做”，几乎是一个“完人”。被赵太爷打了嘴巴后，根本不承认自己落后与被奴役，沉醉于没有根据的自尊之中。

五是忘却。当假洋鬼子拿了一根黄漆棍子大踏步走了过来，阿Q“知道大约要打了，赶紧抽紧筋骨，耸了肩膀等候着。果然，‘啪’的一声，似乎确凿打在自己的头上了”。打完之后，他虽然感到莫大的屈辱，但一到酒店门口，就马上“忘却”了。此外，阿Q还有主观、狭隘保守、狡猾等性格特点，以及排斥异端、重视男女之大防、深恶造反等封建传统观念和正统思想。总之，阿Q是一个落后的农民典型形象。

三、阿Q的精神意义

从阿Q的形象和性格特征中我们可以看到作品具有深广的精神意义：

第一，他是一个“现代的我们国人的魂灵。”沈雁冰就指出，阿Q是“中国人品性的结晶”。阿Q的这种“精神胜利法”是中华民族觉醒与振新的最严重的思想阻力之一，鲁迅的《阿Q正传》正是对我们民族的自我批判。因此，小说发表的当时，不少人惴惴不安，甚至自动“对号入座”，以为鲁迅在骂他。所以阿Q的性格特征并不仅仅代表落后的农民性格特征，而具有更普遍的意义。它在很大程度上把中华民族的“劣根性”加以形象化，成为“中国民族的综合画像”。“阿Q精神”救了无数的现代人，相对于那些无端的怨恨与后悔，积极地忘却一些不愉快甚至适时地健忘，有时就是医治病痛最好的药，可以帮我们在烦躁的状态下保持一份平静的心态。在这个意义上讲，阿Q精神也就不再是国民劣根性的代名词。

第二，他是一个受封建文化毒害的不幸者。阿Q生活的未庄是当时腐朽的封建社会缩影。“阿Q精神”是和中国封建文化相联系的，是中国封建文化思想在阿Q身上的反映。“儒家思想弘扬的人文精神，让人们谦虚礼让。可是这种谦虚礼让却成了中国半封建、半殖民社会麻痹自己、欺骗人民的借口”。在中国的封建社会，特别是1840年鸦片战争以后，清朝政府用精神胜利法来掩盖自己的失败而欺骗人民。统治阶级在无力抵抗外来侵略时，为了维护自己的尊严，保护自己的统治地位，对外做帝国主义的奴才，对内却欺压百姓。阿Q生活在这样的时代环境中，使他不自觉地成了一个“替旧文化构型衰靡而不平不满、义愤填膺的角色”。

第三，他是一个被欺凌、冷落的流浪者。阿Q所处的时代是中国社会最黑暗的时代。他作为一个“个体生命”的存在，几乎面临人的一切生存困境，连最基本的生活都得不到保障。阿Q没有家，寄住在土谷祠里；没有一技之长，只能靠到处打短工为生，是一个过着半流浪生活的雇农；阿Q无名无姓，没有父母、妻儿、兄弟姐妹，甚至没有亲戚，没有人关心他。未庄的人仅是活忙时才想起他，活忙完就把他给忘了。可见阿Q是被人排挤出来的多余人，也是容易被人遗忘的受苦人。尽管他做过努力和挣扎，都不免是一次次地绝望。因此，阿Q“精神胜利法”的选择几乎是无可非议的。恩格斯在谈到一部分人皈依宗教的原因时有一段话指出：“在各阶级中必然有一些人，他们既然对物质上的解放感到绝望，就去追寻精神上的解放来代替，就去追寻思想上的安慰，以摆脱完全的绝望处境”。现代人与阿Q一样，在现实的物质追求中不能得到满足，只有通过内心的幻想来达到精神上的抚慰。这是阿Q与现代人最为明显的相通的地方。就是在这样的一种特定环境下，追求精神上的胜利。

第四，他是一个人性被扭曲的好胜者。阿Q精神胜利法的核心是“优胜”。其实，在阿Q深层人格构成中，藏着许多自卑感和自贱感，以致他自轻自贱地承认自己是比畜生还低下的“虫豸”。从心理学意义上讲，自卑感使人产生对优越感的渴望。有了自卑感，人就有了对补偿的需要。那么，阿Q怎样来补偿自己的精神需要?别无选择只有精神胜利法。他用忌讳疮疤、比赛捉虱子、“反败为胜”、调戏小尼姑、画押求圆、麻木健忘、刑前唱戏等诸如此类的方法，愈合自己的心灵创伤。每个人生来就有追求优越的欲望，阿Q同样如此。但是，他的这种选择没有改变人的失败屈辱的生存状态，只会使他因为有了虚幻的胜利而满足，进而屈服于现实，成为生存环境的奴隶。这样，为摆脱绝望的生存环境而作出的“精神胜利”的选择，却使他坠入了更加绝望的深渊。

［1］刘惠.现代社会重压下更需要阿Q精神［J］.学问，2009，（3）.

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1673-0046（2010）01-0190-02