拿来主义永不passe

谢 森

（临沂师范学院 费县分校，山东 临沂 273400）

“拿来主义”一词出自鲁迅先生的《拿来主义》一文，发表于1934年6月7日《中华日报·动向》，署名霍冲，后来收入《且介亭杂文》。五四新文化运动以后，是中国文化受外来文化影响最集中、最剧烈的时期，与以往历次的文化革新不同，这次新文化的倡导者对旧文化几乎彻底发生了怀疑，传统中国似乎老旧而腐朽的大家庭，“全盘西化”因此一度一呼百应。于是人们发现，一味地模仿西方文化是学不来的，离开他们的土壤，这种模仿只能是邯郸学步。针对当时“发扬国光”的复古潮流，鲁迅提出了他的“拿来主义”。他山之石可以攻玉，实行拿来主义也未尝不可。

对文学遗产的批判继承，是鲁迅一直非常关注的一个重大问题。在当时，他的批判都有针对性，是针对着全盘继承论和全盘否定论两个极端的。两个极端当然都不对，他反对走这两个极端。如能以辩证唯物论和历史唯物论的观点为指导，另外探索正确的道路，本来完全有可能，但由于缺乏“沉着，勇猛，有辨别，不自私”的精神、态度和能力，不少人反而彷徨，甚至害怕起来了，对文学遗产采取了不敢接触、不敢择取的态度。正是针对着这种新情况、新问题，鲁迅写了这篇《拿来主义》。这篇文章中的基本观点，全面而且形象生动。七十多年虽已过去了，今天读时仍觉得蕴意深邃，充满睿智，富含着哲学价值与科学精神。

后来，毛泽东对于批判地继承文化遗产，给予最精辟的指示：“洋为中用，古为今用；取其精华，弃其糟粕！”正是对拿来主义最精确的注解。

一、拿来主义是一种科学理论

我们要把拿来主义看作是一种科学的理论。其实，严格说来拿来主义不能称作“主义”，主义的概念是表示对客观世界、社会生活与学术问题等所持有的系统的观点、理论和主张。同时，主义具有极强的排它性。但是，拿来主义从产生到应用和发展，都不具有强制性和排他性，而是成为放之四海的万能定律，是一套十分科学的理论。

譬如罢，我们之中的一个穷青年……得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！

好一个“不管三七二十一，拿来！”这是否有些武断？不，我们且看“拿来主义”者拿来之后的做法，“他占有，挑选”，“我们要或使用，或存放，或毁灭”，这就由看似武断的做法而成为一种科学的理论了。如果不先拿来，许多有用的东西就被抹煞、毁灭了，还谈什么使用与存放？对旧文化，当然需要“挑选”或“毁灭”，这有利于择取，但若像“孱头”“昏蛋”“废物”一样，因为“怕”而逃避，因为“怒”而放火烧，或因为“羡慕”而接受一切，都是错误的做法，当然也是不符合拿来主义理论的。他们实际上是要毁灭遗产，把遗产大批大批地烧光，或用行政命令投入冷宫，这还怎么能进行择取，从而为我所用、如何谈得到继承和发扬呢？只有首先拿来了，不毁灭掉，才能进行择取。

鲁迅的拿来主义思想主张之所以特别有力，即在富有科学性。它的革命性与科学性是统一的，而科学性则始终是基础。在批判继承文化遗产的问题上如此，在对待其它任何问题上依然是这样，我们把它作为一种科学的理论来学习和套用。

二、拿来主义是一种哲学理念

拿来主义的方法在各个领域为我所用，成为指导我们处理问题和解决问题的方法论。先生的拿来主义阐明了保存遗产与开创新业的辩证法。他说：“我已经确切地相信：将来的光明，必将证明我们不但是文艺上的遗产的保存者，而且也是开拓者和建设者。”（《集外集拾遗·〈引玉集〉后记》）你要在文艺上有所开拓，有新的建树吗？那就要保存遗产。保存当然不同于保古，不是为了复古。保存下来也不是模仿和照搬，而只能是为了择取优点。

拿来主义的原则首先是“占有”，即“不管三七二十一，‘拿来’！”因为“没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺”。鲁迅既批判了那种在旧的遗产面前畏首畏尾的“孱头”，又批判了那种为了表示自己的“革命性”强，而故意毁灭遗产的“昏蛋”。对于这些貌似警惕性很高、革命性很强的“孱头”和“昏蛋”，鲁迅透过表面现象，看出了他们的实质。鲁迅清醒地、坚决地反对了他们所代表的错误倾向，为正确地批判继承文化遗产扫清了第一层障碍。

拿来主义的方法是“挑选”，即“运用脑髓，放出眼光，自己来拿!”鲁迅把旧的遗产区分为三个部分：一部分是对人民有益无害的（即“鱼翅”）要“拿来”，而且“使用”，使之有益于人民的身体健康；一部分是既有毒素又有用处的（即“鸦片”），则要一分为二，正确地吸取、使用它的有用的方面，而清除其有害的毒素；还有一部分是人民根本不需要的（即“烟枪”、“烟灯”和“姨太太”），原则上要加以“毁灭”，有些则酌留少许，送进博物馆，以发挥其对人民的认识和教育作用。总之，是要在“拿来”之后，严格地挑选，从而决定取舍，“或使用，或存放，或毁灭”，而不是兼收并蓄。对于那种“接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片”的“废物”，也就是那些“全盘继承”论者，鲁迅投以厌恶和鄙夷。这就为正确地批判继承文化遗产扫清了第二层障碍。

对于拿来主义者的要求是对于智者的要求，“所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！”“然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私”。

拿来主义的目的是创新，即“主人是新主人，宅子也就会成为新宅子”。“占有”“挑选”都不是目的，目的是为了新文艺的创造，为了推陈出新。但是，要想很好地推陈出新，就必须勇于批判继承。因此鲁迅说：“没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。”

三、拿来主义富有极强的生命力

拿来主义诞生以来，中国社会经历了许多重大变化，由半殖民地半封建到抗日战争、解放战争时期，新中国成立后又经过建国初期的社会主义建设时期、计划经济时期、文革十年，之后迎来了改革开放的新时期。七十多年来，拿来主义总是以它的科学性和哲理性散发着魅力，在每一个时期指导着我们的工作。我们发展它、使用它，使其成为富有极强生命力的科学理论，不同的时代赋予它不同时代的精神，要看到它是与时俱进的。所以，我们读鲁迅探讨其思想和精神，就是看它在当代的价值和意义。

鲁迅是理性的代表，毛泽东在1940年1月《新民主主义论》中称鲁迅是“中国文化革命的主将，不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家”。在对鲁迅的评价上，毛泽东力排众议、慧眼识珠，高度评价鲁迅的价值。不管怎样，都是凡庸者难以企及的大智慧。鲁迅的思想在中国的价值就是：对中国人精神的深刻反思和对黑暗的坚韧反抗。鲁迅所承担的历史的职责，也是他恒久地一直延续到当代的最重要的价值。先生未卜先知，真不愧为先贤圣哲，透视了我们国民的灵魂。《拿来主义》中使用了一个形象的比喻就像是世纪寓言，在那个“大宅子”里充满着“鱼翅”、“鸦片”、“烟枪”、“烟灯”，还有一群“姨太太”。先生运用拿来主义的正确方法分别进行了妥善处理，但是先生早已经千古，只有思想存世，不然如果亲眼目睹今日的“孱头”、“昏蛋”和“废物”们，肯定气死。

先生告诉我们：“看见鱼翅，并不就抛在路上以显其‘平民化’，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾。”衷心地谢谢先生了，萝卜白菜我们还是遵照先生的嘱托，天天都在吃的。不过，鱼翅还是留着“宴大宾”了，因为姑且不说没钱，就是有钱，也是没有吃“鱼翅”的资格的，因为这“鱼翅”可不是有人以为的有钱就能买到的，它永远都只是那极少数拥有真正VIP卡的“大宾”们的专利。

“看见鸦片，也不当众摔在毛厕里，只送到药房里去，以供治病之用”。时代在进步，技术在更新。“鸦片”已经改成“白面儿”了，而现在又有什么“冰毒”“K粉”“摇头丸”“迷幻蘑菇”之类的花样，还有“姨太太”们侍候着。至于“烟枪和烟灯”，鲁迅先生说：“除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。”对不起了先生，现在“废物”们不用那些破玩意儿了，将由注射器、幼猫奶瓶取而代之。

“还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，‘拿来主义’怕未免有些危机。”姨太太们没有走散，当今社会里的姨太太们却是“挥不去”“拂还来”，真是一群恼人的“姨太太”。

我们确实看到“拿来主义”如今是真的有些危机了。

大凡腐败，准有“姨太太”参与；只要官员倒台，就有一群“姨太太”浮出，只要是“款儿”或“腕儿”，无论大小，必须有一群“姨太太”，这似乎成了定规。二奶敢于举报三奶，可见其勇气可嘉；甚至于竟然雇凶杀N奶，可见其捍卫自己的地位和“尊严”的决心，她们似乎合理合法，拒不走散。

如此看来，拿来主义任重而道远。因为“孱头”、“昏蛋”和“废物”们太多太多了，虽然宅子是新宅子，主人还没有刷新。因为这个人缺乏“沉着，勇猛，有辨别，不自私”。那么，拿来主义的存在就尤为重要，拿来主义的斗争就不能停歇，拿来主义的力度还需加强。

最近，我们高兴地看到《阿凡达》拿来了，沃尔沃也拿来了。拿来主义正在以极强的生命力为我所用。

四、掌控拿来主义的精魂

改革开放以后，国门敞开，大量国外的东西涌入中国。这涌入的有先进的科技，但同时也有许多腐朽的东西。著名作家冯骥才先生到法国访问，在一次欢迎宴会上，外国记者接二连三地向他提问。其中一位记者问：“尊敬的冯先生，贵国改革开放，学习西方资产阶级的东西，你们就不担心变成资本主义吗？”冯先生回答：“不！人吃了猪肉不会变成猪，吃了牛肉不会变成牛。”他幽默机智的回答，博得满堂喝彩。是的，我们学习资本主义的东西，不会变成资本主义，只要我们坚持正确的原则，就一定能够有助于新事物的发展，这个原则就是“拿来主义”。

显然，冯骥才先生正确理解了拿来主义的精魂，做到“取其精华”“洋为中用”了。可以肯定地说，鲁迅式拿来主义是本世纪后半部分我们对待西方现代性知识进入的主流态度，并支配着我们的实践行为。

总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。

新时期以来，cartoon（卡通）拿来了，Internet（因特网）也拿来了。我们从中受益巨大，却又害苦了许多懵懂的青少年。

屡战屡败的中国足球也很会重新“阐释”拿来主义，也很大胆地将外国足球的东西拿来。这些人“以职业的标准拿钱，以非职业的标准比赛训练”（国安教练乔利奇语），丰厚的待遇却让他们干着糟踏中国足球的龌龃之事。中国球员和官员们竟然干出了有违体育道德精神的事，甚至走到了违法犯罪了邪路上了。

近年来流行的所谓“日韩流”现象，有些人追逐日剧韩剧可以用狂热和痴迷来概括，娱乐到了盲目跟风的份上，是不是像白痴似的啊？我们在认可日韩文化的同时，还要清醒地以鲁迅先生的“拿来主义”的精神去对待今天的日韩文化。崇洋也不能媚外，看来“这人”一定要具备“沉着，勇猛，有辨别，不自私”的充要条件。“一切好的东西都是人类的共同财富，中国在发展过程中，外国好的东西、对中国的进步有益的东西都应该吸收，这应该是拿来主义的真实意思”。

掌控拿来主义的精魂，把它作为科学的理论去正确地学习和使用，赋予它崭新的内涵，用与时俱进的思想不断刷新，拿来主义就成为一个不老的方法论。

［1］毛泽东.对中央音乐学院的意见的批示.

［2］徐中玉.创新必须择旧──读《拿来主义》札记.

［3］邓金平.“拿来主义”的危机.

［4］中学语文教学资源网——教师备课中心《新“拿来主义”》.

［5］张梦阳.鲁迅的当代价值.

［6］鲁迅.且介亭杂文.