打马球俑与木亭模型:西域唐风中的文明碎片

“打马球俑”和“木亭模型”是唐代盛世文化的代表，是中原文化在西域传播的见证，一武一文，一动一静。全方位地体现了唐文化对西域的影响，也全方位地表明了新疆与内地的渊源，以及新疆是中西文化交汇地。

上海世博会上，中国馆内举办的“智慧长河”中国文物精品展，所展文物都是从全国各省市区精选的、最能体现中华文明和智慧的国宝级文物，闻名中外的《清明上河图》原作也在展品之列。

新疆人选的两件文物珍品“打马球俑”与“木亭模型”，在上海世博会中国馆一同亮相。这两件入选文物均为吐鲁番阿斯塔那古墓群唐代墓葬出土，艺术地再现了昔日的唐风遗韵，反映出中原文化对西域文化的深刻影响。

阿斯塔那古墓群分布在吐鲁番市东南40公里的阿斯塔那村北和哈拉和卓村东。墓葬分为三个时期，前后延续五个世纪，最早者为晋泰始九年(273年)，最晚者为唐大历十三年(778年)。从20世纪50年代起先后发掘二百多座古墓，出土数千件珍贵文物，包括丝毛织品、陶器、木器、钱币、泥俑、墓志和文书等。

西域“打马球俑”的文化魅力

在中国唐代，马球运动非常流行，从宫廷到民间都广泛展开。

根据文献资料记载，唐代马球运动遍布全国，关中地区、江南一带，就连南部的桂州和西部的沙洲都有记载，更西的当属吐鲁番阿斯塔那出土的“打马球俑”了，它是打马球运动在西域流行的最好物证。

打马球，又名击球、击鞠，目前有波斯和吐蕃传入两种说法。无论从这两地中的何地传人，但马球从西传人是肯定的。

参展上海世博会的“打马球俑”1972年出土于吐鲁番阿斯塔那187号墓，高29.2厘米。马上人物蓄八字短须，头戴幞头，身穿圆领紧身绛色长袍，脚登黑色高筒皮靴，右臂前伸内折，手握一木棍上扬作击球动作，骑在四蹄奔腾的白马上。击马球者所戴幞头在唐代文物和墓葬壁画中都常见，是当时男性普遍装束；所穿圆领紧身绛色长袍及脚登高筒皮靴的样式，都与中原出土的墓葬壁画中的打马球服装无二，就连马的装束也与中原地区一致。通过这些，人们又分明感受到打马球运动是全国性的运动，这其中蕴含了深刻的文化背景。

唐朝在西域设置安西都护府和北庭都护府，加强了西域与中原的交流，西域的文化艺术对中原有重要的影响，唐朝以开放之姿吸纳这些多元文化，形成了博大包容的唐文化。“打马球俑”是多元文化交流的见证，展现了驰马挥杖强体魄的大唐雄风。

“打马球俑”不仅是文化交流的见证，也是考察唐代马球运动规则的重要资料。根据唐代文物和文献资料分析，打马球必备球、球杖、球场、球门、良马，还有球衣、类似看台的楼亭以及分队比赛记分取筹的规则等。仅从一件打马球俑，我们便可直观地得知当时打马球穿的服装都是紧身衣裤，衣服是窄袖，裤子也不肥大，腰带紧束，足登高筒皮靴，以及马的装束和球员击球瞬间的姿态。虽不可知球杖具体样式，但也能大致得出球杖的长度。

马球从西传人，球的制作似乎与西域也有关，唐代西域安国进贡的马球为当时珍贵的马球。“球”通“毯”，看其形旁可知球的材料与毛有关，制作大抵先编毛结团，在外面裹一层皮革，再施以彩绘，使球更为美观，在激烈的比赛中更加醒目。球杖制作也极为精良，尾端取惬月之状，正所谓“球似星，杖如月”。

唐代马球运动十分普及，打马球的场地也遍布各处，从皇宫街市，到山野树林，随处可见马球比赛。皇家贵族的球场十分气派，不仅有专门球场，还有观战的亭台楼阁，为了避免打马球时尘土飞扬，还在球场上面洒油。与皇家的排场相比，普通百姓就没这么讲究了，只要有一块宽阔平整的空地就行了。敦煌歌辞《杖前飞》专门描写了打马球的场面，其中有一句“毬似星，杖如月，骤马随风直冲穴”，这个“穴”应当是球门了，马球直冲穴，穴应当在地面。

唐代打马球取分比赛的规则，两队加起来大致有十来人，分别穿不同颜色的球衣。

既有“打马球俑”出土，打马球风想必也在吐鲁番出现过。可能“打马球俑”墓主人酷爱马球运动，希望去了另一个世界后，仍然能银镫金鞍，驰马挥杖。

展现唐风遗韵的“木亭模型”

亭，体型小巧，造型优美，作为建筑小品，由亭基、亭身及亭顶三部分构成，其造型可以变化万千，灵活自然。亭的平面形式多种多样，除了一般常见的四角方形，还有六角、八角亭，以及圆亭，亭顶也有攒尖、歇山和重檐多种形式。亭由亭门、亭檐、亭壁、亭身雕刻、亭顶、亭窗、亭廉、亭中设置等要素构成，但不是所有的亭都俱全这些要素。从材料上看唐亭有石亭、木亭、竹亭、茅亭等。

“木亭模型”1973年出土于吐鲁番阿斯塔那501号墓，宽24.4厘米，高27厘米。整个木亭充满盛唐气韵，外形酷似世博会中国馆。该亭为随葬明器单体建筑，木质材料。亭子平面为正方形，八柱，进深各为三间，柱头连接亭顶部分比较复杂，柱头有卷刹，柱间以阑额相连，柱顶铺作平座华拱后尾，以榫卯相连，没有亭顶，根据亭子平面推测，这应该是一座四角亭。亭子四周有木质勾栏，正面中部和两侧尾端各有一出口。这座木亭模型十分明确地展示了唐代栏杆、柱式、斗拱等的具体做法。唐诗中出现四角亭的形象最多，不知是因为四角亭为唐代诗人所喜欢而多次援引入诗，还是因为唐代的四角亭明显地优于其他形状的亭而广泛构筑，总之可推测四角亭的广泛存在是肯定的。

亭在唐代社会生活中应用极其广泛，或是构筑于园林别业之中，以为日常休息游宴之所的园林亭；或是建于山林风景区以便倚亭观望绝美风景的风景亭；或是置于交通要道之处，以为邮驿传递战报、信件等重要信息及为羁旅游子居宿之用的邮驿亭。其中以园林亭数量最多。这座亭为木质，四周有勾栏，亭台一体，理应为园林亭或风景亭，置于文人住所的水景边，或置于风景绝佳的山林中。

唐代是中国历史上最为繁盛的时期，文治武功，震烁古今，统一的多民族国家形成一个稳定的共同体。西域与中央保持着政治、经济、文化等方面的密切联系，并互相影响。唐文化吸纳各种文化，形成具有很强影响力的主流文化，因此唐中央与周边的文化共性占主导地位。吐鲁番阿斯塔那出土的大量文物都证明了这一点：大量文书出土说明，唐时期吐鲁番地区通用的文字为汉文；各种文官俑、武士俑、仕女俑所着的服饰与中原地区一样，包括女性化妆，以胖为美的风尚也清楚地体现出来；绢画和各种俑表现的娱乐活动在中原都能找到对应。“打马球俑”和“木亭模型”只是众多文物中的代表，一武一文，一动一静，全方位地体现了唐文化对西域的影响，也表明新疆自古以来就是中国的一部分，中华民族文化是各族人民共同创造的。

以唐为鉴，只有国家安定统一，各民族相互团结，广泛开展国际间的经济、文化交流，才能使国家富强，走向繁荣，这也是这两件参展文物所承载的重要思想内涵。

(贺婧婧：文物工作者；刘玉生：文物工作者、摄影人；丁禹：文物工作者)

文物背景：唐太宗贞观14年(西州640年)，唐朝政府平高昌王国，设立安西都护府，从此，唐朝进入统治西域的历史时期，因此，西州时期，正是唐朝开始统一西域的重要标志。夸天的吐鲁番地区正是当时唐朝西州所辖高昌县。阿斯塔那古墓群正是以那个时期的墓葬为主的古墓群，位于今天的吐鲁番市东南40公里的阿斯塔那村北和哈拉和卓村东，此届世博会上展示的两件文物均出土于这个墓群。