南传罗祖教初探

本文以新发现的史料与经卷为中心，对流行于闽、赣边界地区的南传罗祖教进行探讨。指出，该支罗祖教以罗梦鸿为初祖，其异姓弟子李心安为二祖，江西的黄春雷为三祖，此支罗教不以“普”字为号，流传有78字字派，迥异于江南斋教等罗教支派。

关键词：南传罗祖教《大乘正教宗谱》《大乘五部六册》闽赣地区

作者：李志鸿，1976年生，中国社科院世界宗教研究所助理研究员。

罗祖教，又称无为教，简称罗教，问世于明成化、正德间。罗祖教对明、清时代民间宗教的影响巨大。据《中国民间宗教史》的研究，罗教支派及再生教派遍布中国底层社会，其组织系统大致有以下四支：一是罗氏家族依照血统世代相传。二是外姓弟子衣钵授受，祖祖相承。三是通过大运河运粮军工，由北向南传播，是为“青帮”前身。四是在浙闽赣等省形成的江南斋教。在《中国民间宗教史》中，马西沙先生从罗教与青帮的内在关联、江南斋教的传播与演变、一贯道的源流与变迁等诸多方面，系统探讨了罗教的南传及其在闽浙赣地区的演化，已为经典之作。近年来，一些年青学者也逐渐触及南传罗祖教的研究。中国社科院民族所梁景之研究员从1996年开始直到2000年，参与了中日项目“东亚民俗宗教的社会人类学比较研究”，在闽西发现了罗祖教的念经活动。此后，中国社科院宗教所陈进国研究员在闽西C县从事“宗教复兴与地方传统”课题调查，发现当地诵念《大乘经》的罗祖教实为于清咸丰二年(1852)由浙江传入该县的先天道支派——归根道(又称“儒门”、“儒教”)。闽西赣南地区罗祖教遂引起学界的关注。然而，随着调查的深入，我们发现该地区的罗祖教至为复杂，除江南斋教、先天道等支派外，尚有其他罗祖教支派存在。近期，笔者在闽西N县收集到一些罗祖教的新资料。此支罗祖教以罗梦鸿为初祖，罗梦鸿的异姓弟子李心安为二祖，江西的黄春雷为三祖，不以“普”字为号，流传有78字字派，迥异于江南斋教等罗教支派。本文即拟以新发现的史料和经卷为中心，试图对流行于闽、赣边界地区的南传罗祖教进行探讨。恳请方家斧正。

一、民国十三年《大乘正教宗谱》与南传罗祖教

罗梦鸿传教40余年，教势达大江南北。他到底有多少弟子，史料无载。清代嘉庆年间罗教教徒李和修供称：“伊只知罗祖传过十八支，后来十三支无传，只传了五支。”一支是石佛口王姓，一支是北京虎坊桥翠花胡同张姓，其余三支为杨姓、刘姓、陈姓。

笔者在闽西N县新发现的民国十三年重编《大乘正教宗谱》，为我们认识罗祖嫡传教派的发展提供了有利的线索。《大乘正教宗谱》是N县罗祖教徒模仿家谱形式于民国十三年(1924)重编的教谱。《大乘正教宗谱》又名《大乘家谱》，共三卷，四册。在宗谱中罗祖教自称“大乘正教”、“大乘罗祖正教”、“大乘祖教”，教徒自称为“乘门佛弟子”。N县罗祖教徒曾于康熙癸未(1703)、嘉庆乙丑(1805)、道光庚子(1840)、同治庚午(1870)、光绪庚子(1900)、民国十三年(1924)前后六次编修《大乘正教宗谱》。该宗谱现存嘉庆十年(1805)孟冬“大乘家谱跋”，道光二十年庚子(1840)腊月“重修罗祖旧谱序”，同治九年庚午(1870)秋“大乘正教四修宗谱序、跋”，光绪二十七年庚子(1900)春“大乘正教五修宗谱序”、“大乘正教五修宗谱跋”，民国十三年甲子(1924)冬第六次修谱的序、跋。从同治九年庚午(1870)秋“大乘正教四修宗谱凡例”中可知，同治庚午(1870)第四次修谱完成，共修十二部，每部上下两本，装成二十四本，以“佛法流通，显现普遍，十方扬名”十二字为号。民国十三年(1924)六修宗谱，则共修十六部，各山经堂以“一性圆明，浑然天理，品物咸亨，万古长存”十六字为号，领回宗谱。我们所见的宗谱为“壹字号”，即“慧灵山”经堂所存。

《大乘正教宗谱》中所记载的“清庵公事迹”、“各山经堂图”，以及其他罗祖法嗣概况，可见罗祖教早期的创教史及南传闽赣边界地区的历程。

(一)《大乘正教宗谱》所见罗氏家族的传承情况

罗梦鸿，山东即墨人，生于明正统七年，死于嘉靖六年(1442－1527)。少失父母，由叔婶养大。《大乘正教宗谱》所载“清庵公事迹”云：“祖生于大明正统七年壬戌岁十二月初一日子时，先祖罗应魁，父登笼，母颜氏淑登，恩叔婶聂氏妙祥。三岁，母去世，养育于婶氏。长成，十六岁代叔于密云卫当军。”此可补罗梦鸿身世史料之不足。罗梦鸿大约当兵十年。于成化六年(1470)，开始了寻师访友的宗教生涯，并在雾灵山修行了十三年。成化十八年(1482)，得成道果。此后，在密云卫、古北口、司马台、江茅峪等地倡教。并在司马台外建造讲台，吐经五部，世称五部六册宝卷。关于罗祖后裔《大乘正教宗谱》“清庵公事迹”载：“三十四岁有妻王氏。三十八岁生子，名佛正，生女，名佛广。”梦鸿死后，教权由其妻掌管。所谓“老祖母，掌庵居，照旧传灯”。梦鸿妻死后，罗佛正传无为教。佛正有子罗文举，嘉靖、万历间人，万历间在南京曾校刻重印五部六册宝卷。文举有子罗从善，别号小庵，“继志达事，绰有祖风”。关于罗梦鸿子女的传教，《大乘正教宗谱》“罗清庵公碑记”则记载：“长男佛正，顶承祖业，建塔司(马)台，兴隆祖教，众信归从，寿九十五终。次女佛广，宏道立业盘山，外国归从，传化甚众，亦建浮图，遗宗传度。嫡嗣文举，号彬庵，博学多知，诸方宏化，演扬祖教，以广流行，寿七十三岁终。嫡嗣日从善，号小庵，颖悟超群，辩才出众，重兴祖业，复建门墙、祖道，件件增新，寿八十终。”关于佛广，清代嘉庆二十一年(1816)直隶总督那彦成到盘山一带巡视搜查，发现当地有一座无为庵，向嘉庆皇帝奏报，该庵开山始祖为罗祖之女佛广。此材料可与宗谱所载佛广“宏道立业盘山”相互印证。

(二)《大乘正教宗谱》所见罗教异姓弟子传承情况

《大乘正教宗谱》第一册“世尊系派”列有“西天东土历代佛祖传灯记”，将罗祖教视为临济宗鹅头宗派。“世尊系派”将释迦牟尼佛尊为“世尊”，从迦叶至菩提达摩尊者则为“西天二十八祖”。菩提达摩为东土初祖，传至罗祖则为临济宗鹅头宗派二十六世“大乘初祖”。此说显系伪托。实则，该派罗祖教出于罗祖异姓弟子李心安。《大乘正教宗谱》载罗祖法嗣为：

第一世，清字派，清庵公，姓罗，字梦鸿，道号悟空，

法嗣：

礼部尚书汪一忠，

兵部尚书党应春，

翰林学士杨明宗，

司理太监张永周，

李太宁，

兰凤

第二世，净字派，太宁，姓李，道号心安，北京金台顺义人，

法嗣：春雷

兰凤，注集《五部大教》流传于世，法嗣：洁空公，作《权宜》二卷行世

第三世，道字派，眷雷，字震响，姓黄，江西兴国人，葬瑞金县教场，丁山庚向，

法嗣：钟半圆，陈道真，李太虚传后，必空传后

以上传承，兰凤和尚史料记载较多。但其法嗣“洁空公，作《权宜》二卷行世”则不见记载。“兵部尚书党应春”应该是兰凤和尚注释《苦功开心法要》中所说助罗祖刊印五部六册经典的“魏党二臣”中的党尚书。“司理太监张永周”疑为协助刊印宝卷的太监“张永”。翰林学士