对“柏拉图爱情观”的哲学思考

戚顺欣

【摘要】爱情一经产生时就成了人类文明不可缺少的一个组成部分,可以称得上文学作品一个永恒的主题,其必然会受到哲学家的关注。古希腊的先哲们有很多关于爱情的论述,其中最具有代表性的就是柏拉图关于爱情与欲望的看法。即 “柏拉图式的恋爱”。但后人在对这一爱情观的引用时常常陷入误区,甚至走向了禁欲主义的极端。本文在对“柏拉图恋情”进行重新解读的基础上,力图对其爱情观进行一些哲学上的思考,以期对柏拉图的哲学思想有更进一步的了解。

【关键词】柏拉图;精神恋爱;原欲与理性;哲学

柏拉图首开西方哲学家探讨爱情之先河,柏拉图本人的《对话录》中有集中探讨爱情的《会饮篇》和《斐德罗篇》,在这些篇章中柏拉图借他老师苏格拉底之口发表了很多关于爱情的见解,其中不少观点至今仍对我们有很大的启迪,而其中常被后人提及的就是“柏拉图式的恋爱”,那么什么是“柏拉图式的恋爱”呢?

首先,我们要对爱情下一个定义,爱情有狭义和广义之分。狭义的爱情指的是男女异性间以肉体的性为基础的追求异性的一种情感,与柏拉图同时代的很多哲学家就主张此观点,这种主张在柏拉图的《对话录》中以反面观点出现,其对爱情的理解可看做是代表了人性中的感性方面。广义的爱情厕包含博爱的一切,而柏拉图在此用的就是广义的爱情内涵,广义的爱情包涵的并不只是较低级的精神追求,还有对“永恒”精神的向往。可以说柏拉图的爱情观代表了人性上的理性方面,从人的精神需要出发,认为爱情是一种精神的“迷狂”,是人的灵魂对于美的本体眷恋的表现,在爱情中人的灵魂通过爱的对象这一现实的美而回忆起美的理念,并进而对美的理念产生了爱,所以爱情是一种纯粹的精神性活动。不难看出,西方大哲学家多是从对“人”的基本认识出发去解释这一问题的。他们把爱情说成是人的本性,或者认为爱情出自人的本性。这样就把爱情的起源归结为人性之必然,使人与爱情紧密地联系起来。那么“柏拉图的恋爱”是不是就是一种超越时间、空间,只存在于灵魂与灵魂之间的精神爱恋呢?其实这与我们的想法大相径庭。作为哲学家的柏拉图,他对爱情的思考就如同他在构建理想国时的想法是一样的,即构建一个善和美的世界,而且只有通过自我约束和节制才能导向这种善,爱情是一种向善的力量。

其次,要进一步理解柏拉图的爱情观还必须从古希腊文化的源头入手。西方文化的两大源头是古希腊—罗马文学和希伯来—基督教文学,原欲型文化的代表就是古希腊神话,但是在《荷马史诗》中我们可以看到神和人一样也有欲望,而且公然的宣扬这种欲望,在这种文化积淀过程中必然会由于欲望泛滥而产生放荡和低俗的风气,因此就需要理性去节制,而恰巧希伯来—基督教文化恰恰蕴含了这种理性,这种理性要求人们要克制自己的欲望,提倡一种节制的观念,最终在向上帝的追寻中寻找自己的归宿。这两种文化所体现的人文内蕴体现在哲学上可概括为古希腊哲学的两种精神,一种是非宗教精神,另一种是思辨精神。柏拉图的爱情观可以看做是这两种精神的融合,他所要表达的爱既要满足人的自然欲求同时也是一种导人向善的力量,在对世俗的爱欲的满足过程中逐渐向永恒之爱升华。但是到了中世纪的时候,由于神学世界观的盛行,柏拉图思想被推向了一个极端—禁欲。禁欲主义者们不仅否认人的感性欲望,而且以信仰来代替人的理性,取消了现实美这一中间环节,使人间的爱情失去了意义,上帝是人类信,望,爱的惟一对象,爱情只能是人对上帝的无条件的爱。这是对柏拉图爱情观的一个极大的曲解,原欲和理性其实都是人性中不可缺少的两个方面,都是构成一个完整的人的必要条件,精神之爱和肉体之爱同样重要,任意排斥其中任何一个都是对健全人性的否定。因此柏拉图虽然提倡永恒的精神之爱但绝不意味着他否定肉体的世俗之爱认为柏拉图的爱情观实质上就是禁欲主义的观点绝对是荒谬的。

再次,最高的爱乃是一种哲学。柏拉图认为爱的对象是善的,在《斐德罗篇》中苏格拉底给爱情下过一个明确的定义:“当追求美的享受欲望控制了推动正确行为的判断力以后,当这种欲望从其它相关的欲望中获得竭力追求肉体之美的新力量时,这种力量给这种欲望提供了一个名称—这是最强烈的欲望,叫做爱情。”可见,爱的对象是善不是美。在《会饮篇》中,这种观点也随处可见,“我们只爱善的,不爱其它”,“爱的行为就是孕育美,既在身体中,又在灵魂中”。由上可以看出爱与美和善的关系,其中《会饮篇》中更是对爱和美的关系做了深入探讨,“爱以美的东西为他爱的对象”,由此导向一种更高级的审美的境界。在现代人看来,爱情与哲学是风马牛不相及的,但是古希腊人却把哲学与爱情联系在一起,在《会饮篇》中柏拉图把爱情比喻为一种神秘的宗教,这就如同柏拉图所说的审美认识过程的步骤一样,一个人要想达到爱的最高境界,必须要经过四个步骤:首先爱的大门必须通过对形体美的认识打开,如果一个人在正确的引导下,他会将对具体形体美的爱转为一种高尚的谈话,然后他将认识到这种具体的形体美是如何与其它的美相联系的,于是爱上一切美的形体,接着他将心灵美看得比其它形体美更为珍贵,开始导向法律和制度之美,最后凭借对美的广大领域的了解获得了知识之美。这个时候,他的灵魂关照到美本身。可见,在通往爱之圣地的道路上,人们只有受到正确的引导,即从对具体形体美的敏感发展到对形式美、制度美、知识美的关注,才能最后拥有幸福,达到永恒。“柏拉图的恋爱”是柏拉图爱的哲学的一个组成部分,并不是全部内涵。柏拉图爱的哲学充分体现了柏拉图对人类的终极关怀,让人间充满爱,追求一种和谐美的生活,是柏拉图作为一个伟大哲学家、美学家、教育家的一种最高人生理想。

通过对“柏拉图式恋爱”的阐述我们可以发现所谓的柏拉图式的爱情,并不是精神恋爱的代名词,也不能简单地归结为同性之爱,其真谛在于一种理性的节制,从而引导人们向善达到一种精神的升华。而在对柏拉图的爱情观中的哲学思想进行反思的过程中,会对现代人的爱情与婚姻的关系有更进一步的了解,对于促进社会文明具有重要的现实意义。

【参考文献】

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