神秘的活佛转世制度

达　瓦

藏传佛教的活佛转世制度，是减传佛教有别于其他宗教和佛教其他支派的最为独特的方面之一。活佛转世的玄妙，增加了藏传佛教的神秘色彩。转世制度是藏传佛教为解决首领的继承人问题而建立的，灵魂不灭是转世制度的理论依据。按照佛教教义的说法，活佛的圆寂不过是灵魂的转移，化身为另一肉体的人而已。

活佛转世制度的创立

活佛转世制度创立于公元13世纪。1252年，忽必烈召见八思巴(八思巴，藏传佛教萨迦派首领)时，也邀请噶玛噶举高僧噶玛拔希。但噶玛拔希投向了另一位蒙古汗王蒙哥，受到蒙哥的重视，赐给他一顶金边黑帽及一颗金印。1283年，噶玛拔希圆寂。为将本教派既得利益保持下来，他便以佛教意识不灭、生死轮回、“化身再现，乘愿而来”为依据，临终前要求弟子寻找一个小孩继承黑帽。弟子秉承师命，于1284年从后藏贡塘地方找到一个名叫攘迥多吉的孩子，被认定为噶玛拔希的转世灵童，他便成为噶玛噶举黑帽派第三世活佛(前两世为追认)。黑帽系活佛转世制度就这样建立起来了。明朝，黑帽系活佛噶玛巴被永乐皇帝封为明三大法王之首的“大宝法王”。今天，这一活佛转世系统仍在传承。

活佛转世制度创立后，藏传佛教各教派为了自己的利益，纷起仿效，相继建立起大大小小的活佛转世系统。据统计，清朝乾隆年问在理藩院正式注册的大活佛就有148名，到清末增至160名。其中，最大的两个活佛转吐系统是达赖转世系统和班禅转吐系统。

达赖转世系统

达赖，蒙古语意为“大海”，喇嘛，藏语意为“上人”或“上师”。明嘉靖二十一年(1542年)，格鲁派采用活佛转吐制度，迎请格鲁派(黄教)创始人宗喀巴的后世弟子索南嘉措到哲蚌寺继任寺主职位。习惯上，把4岁的索南嘉措进入哲蚌寺的时间作为格鲁派寺院集团形成的标志。明万历六年(1578年)，蒙古土默特部顺义王俺达汗迎请索南嘉措到青海传教，甚为尊奉。两人在青海湖东仰华寺会面，互赠尊号。俺达汗赠索南嘉措以“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”称号，这旬由蒙语、藏语、汉语多种语言组成的尊号，意思是“超凡入圣、学问渊博犹如大海一般的大师”。这是达赖名号的来历。

后来格鲁派僧众以索南嘉措为三世达赖，上溯其师承，以根敦嘉措为二世，以宗喀巴的上首弟子根敦主巴为一世。明万历十五年(1587年)，索南嘉措又受到明朝廷册封。清朝当政后也曾册封第五世达赖罗桑嘉措以“西天大善自在佛所领天下释教普遍瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”尊号。由此，达赖喇嘛取得了蒙、藏佛教各派总首领的地位。达赖喇嘛的称呼从此正式确定下来并传承至今。达赖喇嘛被尊为观音菩萨的化身。

班禅转世系统

班禅，系梵语“班智达”(学者)与藏语“禅保”(大)的省称，这一名号是由罗桑确吉坚赞开始的。这位出生于后藏伦热布卡地方的僧人，公元1583年被认为是宗喀巴大弟子克主杰的第三世传承者罗桑顿珠的转世。公元1654年，蒙古和硕特部固始汗入藏并控制了西藏后，赠给罗桑确吉坚赞以“班禅博克多”的尊号(博克多，蒙语，意为“智慧、英武”)，此为班禅名号之始。清顺治帝亦封之为“金刚上师”，令其主持后藏札什伦布寺，并划后藏部分地区归其统辖。其徒众上溯师承，追认格鲁派创始人宗喀巴的另一位大弟子克主杰和其后的传承者索南乔朗、罗桑顿珠3人为其前三世。于是形成班禅活佛转世系统。清康熙五十二年(1713年)，清朝廷册封班禅五世罗桑益西为“班禅额尔德尼”，此系满语，旧译“宝师”之意。班禅喇嘛在藏传佛教界被认为是无量光佛转世。

蒙古语称活佛为“呼图克图”，达赖、班禅是藏传佛教格鲁派最大的“呼图克图”。1751年，清朝授权七世达赖喇嘛掌管西藏地方政权，达赖遂成西藏地方最大的政教首领。之下，还有这个教派系统分驻各地、在其驻地代理达赖喇嘛管理教务之权的次一级的呼图克图，即各大寺寺主。依西藏民主改革前的一般惯例，各较大的呼图克图，均为政教两权并掌。而信奉藏传佛教的其他民族，情况就不一样了。如在内蒙古地区，呼图克图一般仅掌握教权，政权则另掌握在各盟旗王公们的手中。

呼图克图依其政教之势力，也有了大小区别，较著名的有在内蒙古地区藏传佛教格鲁派最大的传世活佛——章嘉呼图克图，安多藏区的嘉木样呼图克图，西藏昌都地区的帕巴拉大活佛等等。

活佛转世礼制

藏传佛教中的活佛转世礼制，不同于封建世袭和铁券继承制，而是有独特的神秘方式，必须适合佛法预示的条件。

当前世活佛圆寂时，如果已预示到自己转世灵童的征兆、出生方向、地点等，那么就接前世活佛预示的征兆，经寺院有地位的大堪布等降神抽签算卦，如占卜结果与前世活佛的预示相一致，那么便可根据降神指点的方向去寻找。但对于有影响的大寺院寺主活佛的转世，则须向达赖或班禅直接请教，由他们预测灵童是否已出世，出世灵童所在的方向、年龄、属相如何。在寻访灵童的方向、生辰八字确定之后，按照惯例还要探求灵童产生的具体地点、产生家庭的某些特征、父母姓名以及灵童诞生必有的奇异征兆。

如若寻访达赖喇嘛的转世灵童，则必须去拉萨东南方向的拉姆拉措(藏语意为“圣母湖”)去看显影。仪式由甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺三大寺活佛、僧官参加。大堪布先向湖中抛洒哈达、宝瓶药料等物品，并在湖畔诵经祈祷，然后向湖内观看灵童转生地方的地形、村庄等特征幻景，以此作为活佛转生地的根据。看过显影后，就可按卜卦的方向和湖内的显影寻觅灵童了。如果在此方向上确有与卜卦出的环境相符的地方，便可继续寻找符合征兆的灵童。但寻访过程往往并非那么顺利，有时一位活佛的转世灵童需经几路人马寻访数年，方能被确定证实下来。

在寻访的方向地点上若确有与神的昭示相符合的家庭和儿童，寻访者要立即回报寺院。寺院遂派大堪布等人前往详细考察。他们要向村人和儿童父母了解儿童诞生的过程，仔细观察婴儿相貌、动作、机敏情况和身体健康状况。这实际上像是个优选儿童的过程。对于灵童考察的情况和过程，都要据实向寺院报告。在考察满意之后，还要取出前世活佛用过的遗物和不是活佛的物品数件，放置在儿童的面前，如果儿童拿到的是前世活佛用过之物，就证明这位儿童是前世活佛的转世灵童，遂将此情况向上级大活佛或达赖、班禅直接报告，获得认可后，才能认定灵童是真活佛的转生。

在灵童的确认方面，从理论上说机会是均等的。凡信奉佛教家庭出生的儿童，不论民族，不论贫富，不论男孩、女孩，凡符合选拔条件的均可入选灵童。但到清乾隆时期，活佛之名成了蒙古王公获取名利的工具，转世时出现了严重的“走后门”的现象，有权势者弄虚作假，把自己的亲戚子弟塞进“活佛”行列。乾隆皇帝针对此弊端规定了金奔巴(奔巴，藏语意为“瓶子”)掣签制度。凡大活佛转世，需在几个灵童候选人中抽取，以防作弊。金奔巴一个放在北京雍和宫，管蒙古大活佛转世；一个放在拉萨大昭寺，管西藏大活佛转世。抽中后报清朝廷认可。这已经成为定制。今天仍然立在雍和宫的石碑御制“喇嘛说”，就是乾隆于1792年专门论此问题的。

灵童一但择定，便迎入寺院抚养、训练。从此灵童就在全封闭的佛教氛围中成长起来，不受凡尘污染。被迎进寺院的灵童。要由高僧为其剪发、换僧衣，并给灵童授戒取法名。授戒取法名后，寺院还要为灵童剃度取名举行盛大庆典。待选定良辰吉日，便举行坐床仪式。活佛坐床后，按过去旧例，正式启用前辈活佛的大印，并开始学习佛学显、密经典。此后，小活佛便在严格的佛教戒律下，习经修炼，直到学业合格圆满，到一定年龄即可正式主持教务。

摘自《百科知识》2009年第3期下