《人间词话》的美学价值初探

王卓文

[摘要]王国维的《人间词话》是中国传统文学思想的总汇和延伸，他在吸收和借鉴西方美学哲学思想的基础上，融合了中国传统文艺思想的精神，形成了以“境界说”为核心的美学重要思想，他分别从诗词创作起源、审美规范、审美意识等方面对中国传统美学思想的发展做出了卓越的贡献。是中国近代美学和现代美学的转折性作品。

[关键词]境界；美学；哲学；审美意识；朴素唯物主义

王国维(1877～1927)，字静安，晚号观堂，浙江海宁人。王氏为近代博学通儒，功力之深，治学范围之广，对学术界影响之大。为近代以来所仅见。其生平著作甚多，身后遗著收为全集者有《王忠悫公遗书》《王静安先生遗书》《王观堂先生全集》等数种，但王国维最具影响力的作品是《人间词话》。该著述是王国维接受了西方美学思想影响之下，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论，具有划时代的意义，向来极受学术界重视。

一、王国维美学思想的形成

王国维的美学思想既继承了中国古代美学和文艺理论的优良传统，又吸收了西方美学和文艺理论的某些观点，真正熔中西思想于一炉。王国维先生曾经系统地学习过西方哲学和美学历史，精心研究过叔本华和康德的美学思想。因此，他在书中多次直接引用了尼采和叔本华的话，这在晚清词话中是绝无仅有的。

王国维的哲学思想经历了一个从主观唯心主义到自发地倾向唯物主义的过程。大体上王国维哲学思想发展经历了三个阶段：1901～1905年，是王国维研究哲学和美学的时期，这一时期他信仰和宣传叔本华的哲学和美学思想；1906～1912年，是他逐步摆脱叔本华思想的束缚，独立进行戏剧艺术史、美学和文学理论时期；1913～1927年，是他哲学、美学思想成熟时期，在他的理论研究中显现出明确的朴素唯物主义思想倾向。

在第一阶段，王国维系统地研究西方哲学史，对叔本华、康德和洛克、休漠等人的著作进行认真研读，并被叔本华的哲学思想所征服，他认为叔本华和尼采的哲学都是“破坏旧文化而创造新文化”的先进思想，王国维还在如下三个基本方面追随叔本华：第一，艺术天才论。认为艺术是天才的事业，王国维也持同样主张。第二，艺术理念论。叔本华认为，艺术的资源是直观中的理念的知识，而表现这种知识是艺术惟一的目的。王国维赞同这个观念，他说：“夫美术之所写者，非个人之性质，而人类全体之性质也。第三，人生悲剧观。叔本华把悲剧置于诗歌的顶峰，认为悲剧的本质就是展示一种巨大的不幸，让我们认识到人生的痛苦本质。王国维根据叔本华的悲剧观，将《红楼梦》定义为第三种悲剧，它向我们揭示的正是人生最大之不幸非例外之事，而人生之所固有故也”，是“悲剧中之悲剧”。但他很快认识到叔本华的哲学思想是“半出于其主观的气质而无关于客观的知识”，就是说叔本华哲学是一种主观臆断的东西，并不是客观实际的真理。他在割舍不下的矛盾思想中放弃了对哲学的研究。

第二阶段，王国维在不能摆脱叔本华哲学影响下，进行诗词创作，并大量地涉猎以诗词、词话为主的中国古典美学和文艺理论著作，吸收了中国传统美学思想和理论的精华。他力图把西方美学和中国传统美学思想结合起来，提出自己的理念，从而开辟一个崭新的领域，《宋元戏曲考》和《人间词话》就完成于这一时期，他在著作中提到境界说、诗人修养论和文学发展观，可以看出他与叔本华的美学思想决裂得并不彻底，在不少方面还有叔本华美学的痕迹。王国维说：“境非独指景物也，喜怒哀乐，亦人心中之一境界，故能写真景物真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。”“大家之作，……以其所见者真，所知者深也，诗词皆然。……”“纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情，此由初人中原未染汉人风气，故能真切如此，北宋以来，一人而已。”这就是说，艺术要真，真切才有境界，少真味则无境界。真就是自然，是以自然之眼观物，以自然之舌(即言语)言情。王国维的“真”和“自然”与庄子的艺术观一脉相承，也受到歌德、席勒等西方美学家的影响，而且深受明清之际李贽的童心说、汤显祖的唯情说和公安派的性灵说强调真人、真心、真声、真文的影响。不难看出，王国维在美学上所坚持的审美的无利害性，其直接的肯定意义就是自然与真。

第三阶段，王国维全面进行史学研究，他继承和发扬了乾嘉学派的优良传统，与近代科学的治学方法结合起来，以实事求是和严谨缜密的治学态度在史学研究中取得重要成果。作为史学家的王国维在这一阶段虽然没有留下一部美学和文学专著，但从他大量史学论著中可以看到对文学和美学的看法，叔本华美学和哲学思想的影响洗涤殆尽，朴素唯物论的色彩日益鲜明。

不可否认，王国维是中国近代最后一位重要的美学和文学思想家。他第一个试图把西方美学、文学理论融于中国传统美学和文学理论中，构成新的美学和文学理论体系。从某种意义上说，他既集中国古典美学和文学理论之大成，又开中国现代美学和文学理论之先河。在中国美学和文学思想史上，他是从古代向现代过渡的桥梁，起到了承上启下，继往开来的作用。但是，政治思想的保守使王国维在美学和文学思想上缺乏革命和进取精神，深受叔本华哲学的影响。又使其增添了相当多的唯心主义杂质，而直觉的、鉴赏的、简短的评判式的论述方式则给人以难把握、无法透彻领悟之感。具体而言，《人间词话》也存在一些糟粕。

二、境界说

首先，他以境界说为中心，构成了一个比较完整的理论体系。可以说，境界说是《人间词话》的核心，统领其他论点，沟通全部主张。王国维不仅把它视为创作原则，也把它当作批评标准，论断诗词的演变，评价词人的得失，作品的优劣，词品的高低，均从境界出发。因此，境界说既是王国维文艺批评的出发点，又是其文艺思想的总归宿。

根据境界形成因素不同，王国维把境界分为造境和写境两种基本形态。王国维比较科学地分析了景与情的关系以及产生的各种现象，造境是作者充分发挥想象力，使万物皆为我驱遣，以奴仆命风月。这正是浪漫主义创作方法的基本特征。写境则是作者极逞状物之才，能随物婉转，能与花鸟共忧乐，客观的真实受到高度的重视，这正是现实主义创作方法的基本特征。王国维还提出，理想派与写实派常常互相结合起来，形成一种新的创作方法。而用这种方法创作出来的艺术境界，则不能断然定为理想派或写实派。在这种境界里，二者颇难分别，因大诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想故也。自然与理想熔于一炉，景与情交融成一体。王国维认为，这是上等的艺术境界。只有大诗人才能创造出这种意与境浑然一体的境界。

根据境界构成方式的不同，王国维又把境界区分为有我之境和无我之境两种不同的形态。有我之境，诗人作为感情激越的审美主体，从对象中反射自己，所以物皆著我之色彩，情已外化为景。无我之境，赏心悦目之激越之情占主导地位，但景后隐藏着情。

有我之境和无我之境是王国维境界说理论的重要审美

范畴，而境界的呈现则表现为隔与不隔，不隔范畴提出的侧重点和切入的角度不同，它强调的是境界的真与深，所见者真。所知者深。不隔有两层内涵，表层指语言的真诚、自然，而深层意蕴指事物的本真、本源。王国维谈到的隔包含两个方面内容，一在意象方面，一在语言方面。意象方面的隔作为中国艺术的含蓄朦胧表现，几乎构成了一部艺术风格史，既符合中国人的直观思维方式，又符合了中国艺术的含蓄美感追求。隔作为中国艺术的独特审美形态，作为自然景物的意象化表现，应该加以肯定。

意境(境界)学说是中国特有的美学范畴，是王国维中、后期文艺理论的核心。《人间词话》代表了王氏诗学的最高成就，境界说也是他倾尽全力精心构建的学说。此说是在他对人生问题冥思苦想之后。为寻找消解生存苦痛、建立生存价值而具象在诗学领域的心灵图式。它完成于王氏学术分期的第二期。此时，他用既有的国学底蕴将狂热的西学逐渐冷却、吸纳和反思，人生和学术理想都慢慢成熟。《人间词话》的整体框架结构虽属片断式札记，但其整体内容却自成体系，结构上与传统诗话的零碎式印象不同。更主要的，《人间词话》所建立的诗学理论——境界说，广泛地从康德、叔本华、尼采、席勒等西方大家那里吸收养分，化为自身解剖中国词学的理论。同时，境界说也代表着王国维的人生理想，是他用诗学话语为人生问题的价值求索找到的人生极境，而境界在现世人生中的虚无难觅却注定了王氏人生信仰的彻底崩溃和生存绝望。词话的第一部分提出“境”这一批评概念，作为全部《人间词话》理论的始发点，接着又引出了有我之境与无我之境、造境与写境这两组批评话语，并区分了它们不同的审美特征。

对于王国维提出的境界说理论，与中国古代文论的基本概念意境以及西方文论中的形象、典型等理论范畴之间的渊源、影响，学术界经过不懈的努力，已经做出了深刻的思考和缜密的阐释，并完成了大量广博、详致的研究课题。

境界在现世人生中的虚无难觅却注定了王氏人生信仰的彻底崩溃和生存绝望，由此造成他的人生末路。作为历史人物，王国维是复杂的、矛盾的。梁启超说：“若说先生在学问上的贡献，那不是为中国所有的而是全世界的。”一向苛以誉人的鲁迅先生认为“他才可以算一个研究国学的人物。”正如郭沫若先生所说：“王国维好像还是一个伟大的半成品。”但是，我们依然坚信瑕不掩瑜。王国维的《人间词话》。在历史上毕竟产生过很大影响，朱光潜、宗白华等美学家也是沿着他开辟的道路前进，才攀上了新的高峰，其境界说对我国文艺评论和美学思想的巨大贡献是永远无法磨灭的!

[参考文献]

[1]王国维，滕成惠校注《人间词话新注》[c]，济南：齐鲁书社，1991，

[2]王国维，古雅之在美学上之位置[A]，静安文集续编[c]，台北：台湾商务印书馆。1906，

[3]叶嘉莹，王国维度其文学批评[M]，广州：广东人民出版社，1982，

[4]周维山，王国维文学蔓学论著集[c]，太原：北岳文艺出版社，1987。