《高祖本纪》中的“人格面具”：一种心理学解读

李华基

摘要：从人格心理学的视角解读《高祖本纪》，阐述了梦魇、心像、本能对刘邦人格的扭曲，以及“人格面具”在刘邦成功中起到的作用。

关键词：接受反应文学；阅读范式；《高祖本纪》；成功案例；心理分析

心理学理论用于文学阅读之后，文本阅读就有了新的方式和发现。通过在文本——读者之间进行全面交流，反复阅读和叩问《高祖本纪》，历史上的刘邦，《史记》中诸多的梦魇、自卑情结、沉重的人格面具，以及生死本能都清晰地浮现出来，为我们发现历史的另一面提供了一个崭新的世界。

一、刘邦的人格面具

关于人格的定义，学术界还在争论。本人赞同“人格是个人在社会生活中所扮演的角色。人在社会生活中不可能完全以“动物性”的本性生活，人的社会性要求人戴上“面具”，在群体生活中有所取舍，以适应角色的需要。“人格面具”(persona)一词源于拉丁文，本义是指使演员在一出剧中扮演某个特殊角色而戴的面具。阅读《史记》，发现刘邦并不比项羽高明，但是刘邦成功了，而项羽失败了。原因是什么?在人格心理学看来，刘邦戴了一张“人格面具”，或者说，刘邦戴的“面具”比之项羽更为合适!而项羽往往以本我示人，将赤裸的人性不加掩饰地展示人间：“项羽引兵西屠成阳，杀秦降王子婴，烧秦宫室，火三月不灭，收其货宝妇女而东。”

“人格面具”是社会生活和公共生活的基础，“人格面具”的产生不仅仅是为了认识社会，更是为了寻求社会的认同。汉元年十月，沛公兵遂先诸侯至霸上。“贪于财货，好美姬”的刘邦当晚就“欲止宫休舍”。樊哙、张良谏，乃封秦重宝财物府库，还军霸上。刘邦的这种表现，连范增也惊叹。作为现实生活经验图式影象的《史记》，受到“宫刑”而无法向人道的司马迁，是否刻意掩盖刘邦淫乱秦后宫的能力和欲望，而给刘邦戴上沉沉的面具?宫刑导致的自卑性格，经过长期裂变，在文学文本中常常表现为挑战父权，展示男人的伟岸!

未央宫成。高祖大朝诸侯群臣，置酒未央前殿。高祖奉玉卮，起为太上皇寿，曰：“始大人常以臣无赖，不能治产业，不如仲力。今某之业所就孰与仲多?”殿上群臣皆呼万岁，大笑为乐。

从作品与现实的关系上看，司马迁既不愿意使自己的作品成为社会与政治的附属品，又无力背离现实，因此，他在《史记》中浓墨重彩地刻画勇士，选择有限度地对抗社会。

哙即带剑拥盾入军门。交戟之卫士欲止不内，樊哙侧其盾以撞，卫士仆地。哙遂入，披帷西向立。嗔目视项王，头发上指，目眦尽裂。

樊哙的英勇行为，是否与司马迁当年为李陵之事谏诤汉武帝的场景同出一辙?马迁当年为李陵之事谏诤汉武帝失败了，他不甘心失败，因此，他要出一口恶气，一定要樊哙成功!司马迁已经非人还必须做人的悲愤和无奈，内心的极度自卑，在作品中幻化为勇往直前，无所畏惧。所以，鸿门宴中的刘邦谈笑风生，喝酒吃肉，神态自若。可是，有谁知道，在项庄剑锋之下，刘邦那颗颤栗的灵魂?

厚重的面具，掩盖了泯灭的天良!面具之下，是赤裸裸的本性：

汉王部五诸侯兵，凡五十六万人，东伐楚……楚骑追汉王，汉王急，推堕孝惠、鲁元车下，滕公常下收栽之，如是者三。曰：“虽急，不可以驱，奈何弃之!”

无法知晓，却又能真切地感受到，处于中心的刘邦，以及处于中心附近和中心边缘的人们直面面具的面具。是如何的绚丽多彩!

二、人格面具产生的原因：梦魇

“梦魇”(nightmares)是由人睡眠时发生过性脑缺血引起的，人在白天也会发生一过性脑缺血，产生很可怕的眩晕、心悸、眼发黑、耳鸣和各种神经功能障碍的症状。

秦朝末年，苛政猛于虎，对所有生活在那个年代的人来说，无疑都是一场梦魇。面对梦魇，焦虑如影随形。是吸附还是消解?机遇像冬夜幽灵，意义诱惑着意义，为不怕罪恶的灵魂演绎着奇迹。由于有一个相信勤劳致富的兄弟，好吃懒做的刘邦在家里不受重视，“本我”的缺失，可以导致“自我”的沉沦，也可能促使“超我”的极度张扬。历史的谎言和宗教的神秘、神话，扭曲了一个本来还算正常的刘邦。

梦魇吞噬着刘邦，困顿的现实里，挣扎着不愿安分守己的灵魂。“今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎?”陈涉的话，若惊雷闪电。当萧何、曹参等人还在担心造反后果“恐事不就，后秦种族其家”的时候，刘邦已经完成了从“顺民”到“暴徒”的蜕变。刘邦的变异，源于三个荒诞的故事。

故事一，是他的母亲做了个梦：

其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遏。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上。已而有身，遂产高祖。”

弗洛伊德认为：“梦的本身具有一种精神活动的内在价值。愿望的实现是形成梦的原因。”由于在家里不受重视，在社会上碌碌无为，造就了刘邦急于证明自己价值的个性特质，他终于为自己的叛逆，找到了理论依据。

故事二更加荒唐：一个又饥又渴的江湖术士，在吃到吕氏的饭菜以后，信口胡诌了一句话：“乡者夫人婴儿皆似君，君相贵不可言。”刘邦同样笃信不疑，乃谢日：“诚如父言，不敢忘德。”弗洛伊德将这种现象称之为“失常的野心”“年轻时的野心”

故事三，讲的是刘邦斩白蛇起义的故事。斩杀一条蛇，实在是再平凡不过的事情，居然幻化为一段神话：

妪曰：“吾，白帝子也，化为蛇，当道，令为赤帝子斩之，故哭。”人乃以妪为不诚，欲告之。妪因忽不见。

弗洛伊德在解析梦的时候，认为“那个圆型的建筑就是我的生殖器”。那么，刘邦斩杀的蛇，是否也可以理解为一个生殖器?现实生活中，司马迁被宫刑，失去了生殖器，他没有办法报复汉武帝。于是，在《史记》中，司马迁以隐喻的手法，让汉朝的开国皇帝刘邦，亲手用剑，斩断象征着生殖器的蛇——蛇和龙本为一体。换句话说，刘邦是割断了汉家王朝的“龙脉”!梦魇像蛊毒一般，吞噬着刘邦……

同一个谎言，在经过多次的诉求以后，连谎言的缔造者也往往被谎言迷惑，进而讹化误读。至此，一直还在为酒钱发愁的刘邦，开始了一个又一个的梦，“失常的野心”直接导致一个幻想狂的诞生。贫困潦倒的现实与纸醉金迷的梦之间的巨大反差，迫使刘邦戴上厚厚的面具，变成一个具有严格意义上的患者。

曹雪芹借贾雨村之口道：“天地生人，除大仁大恶两种，余者皆无大异。若大仁者，则应运而生，大恶者，则应劫而生。运生世治，劫生世危。”若刘季者，本为山野之人，因为急于摆脱现实梦魇，而树立强大的超我信念，并借助超我压制本我，实现自我，大贤乎?大恶乎?

沉渣泛起，需要暗流涌动，人要成功，需要掩饰、掩盖许多的本能和本我，需要面具!面具下，是梦魇。梦魇的诡异和可怕，促使人更加精美地修饰和调试自己的面具。刘邦做到了，所以，他成功了。

三、人格面具的内驱力：心像与体像

高祖为人，隆准而龙颜，美须髯，左股有七十二黑

子。仁而爱人，喜施，意豁如也。

《史记》中没有明确写出刘邦的身高，但是显然，他对自己的相貌很满意，体象是人格不可分割的组成部分。他对自己的智力也很自信：

项王谓汉王曰：“天下匈匈数岁者，徒以吾两人耳，愿与汉王挑战，决雌雄，毋徒苦天下之民父子为也。”汉王笑谢曰：“吾宁斗智，不能斗力。”

人格的中心是自我，自我的重要成分包括“自我意像”(selfimage)，即自我认识的形象，体象恰恰是自我意像的最重要的内容。

看看刘邦欣赏的两个人：“沛公方踞床，使两女子洗足。郦生不拜，长揖，曰：‘足下必欲诛无道秦，不宜踞见长者。”对于一个说客，一个酒徒。刘邦的做法是“于是沛公起，摄衣谢之，延上坐。”

对楚的降将陈平：

汉王与语而说之，是日乃拜平为都尉，使为参乘，典护军。诸将尽口。

绛侯、灌婴等成谗陈平曰：“平虽美丈夫，如冠玉耳，其中未必有也。臣闻平居家时，盗其嫂；事魏不容，亡归楚；归楚不中，又亡归汉。今日大王尊官之，令护军。臣闻平受诸将金，金多者得善处，金少者得恶处。平，反复乱臣也，愿王察之。”刘邦的做法是“厚赐，拜为护军中尉，尽护诸将。诸将乃不敢复言”。

对此，古人的看法是，乱世“唯才是举”，不管白猫黑猫，能逮着老鼠的就是好猫!今人则通俗地理解为“物以类聚，人以群分”。心理学分析表明，他们是气质相同、性格相近的人。换句话说，就是他们的心像和体像接近，都可以为一种叫做“野心”的东西，而舍去其他。

强大的心像和体像。使刘邦敢于大胆使用人才：“夫运筹策帷帐之中，决胜於千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈馕。不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用。此其所以为我擒也。”

刘邦已经确立了“帝王”心像。比之“沐猴而冠”的项羽，自然有天壤之别。“一个人如果下决心做某件事，那么，他就会凭借意识的驱动和潜意识的力量，跨越种种坎坷，从而跨进成功的门槛。”项羽在与刘邦的争斗中，已经失去了信心，把自己想像成“失败型的人”，尽管他有良好的愿望，有意志力，有“力拔山兮气盖世”的身体条件，甚至机遇也完全对他有利，他还是想尽办法失败：“天亡我，非用兵之罪也。”失败和自刎。对项羽来说，也是一种胜利，是一种解脱的胜利。把自己想象成帝王的人，不一定能成为帝王，但是，当上帝王的人，则必定在心灵深处把自己当成帝王，具有帝王心像。

四、人格面具的扭曲与修整：生本能与死本能

弗洛伊德认为，人的本能是由人的躯体的内部能量所决定着的。人的精神活动的精神状态，可分为生本能和死本能。所谓生本能是指维持和延续生命的本能，体现着人的进取精神和创造活力。死本能表现为自我谴责、对权威的反抗、自杀等行为。

每一种生命体都有一种生存下去的愿望。刘邦活下去的求生本能十分强烈。

秦始皇东游，刘邦即“自疑，亡匿”，那是对危险的极度敏感，是一种危机意识。被围荥阳，形势万分危急，韩信不来救援，却上表求立假齐王。为解困，刘邦大骂：“大丈夫定诸侯，即为真王耳，何以假为!”叫乃遣张良往立信为齐王，征其兵击楚。

项王“为高俎，置太公其上，告汉王曰：‘今不急下，吾烹太公。汉王曰：‘吾与项羽俱北面受命怀王。曰‘约为兄弟，吾翁即若翁。必欲烹而翁，则幸分我一杯羹。”

面具，在梦魇突至的时候大放异彩。对死亡的颤栗，惊醒了生本能!刘邦的出色表演，被罗贯中幻化为一句千古名言“天下可以无洪(曹洪)，而不可以无公(曹操)”。

司马迁“把一个人嵌入其存在背景，并迫使他在某种极端的处境中进入精神的幽暗隧道”。在没有光，没有希望的隧道里，一批又一批的人因恐吓、迷失、绝望而倒下。刘邦战战兢兢，踩着粼粼白骨，走出了隧道……

(作者系广东省深圳职业技术学院中文讲师)

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责任编辑彭琳