末代皇帝溥仪：没有重量的生存

王充闾

傀儡，原义为土木制成的偶像，古称“木偶人”。后来，作为幕后受人牵线的戏具，用于表演人生故事。称作“傀儡子”或“傀儡戏”。据任半塘《唐戏弄》记载：“傀儡戏中，专以人生为主题，以老人为主角，散场之后，致使观众兴‘此生与‘一世之感，英有故事，有情节，有相当效果，不仅作龙钟踊踏，以博浅笑而已。”由此而衍生出现代的涵义——借指那些用以充当道具和摆设的政治玩偶。玩偶生涯，也是一种生命存在形式，但它却是没有重量的。

翻开中国封建王朝的史册，著名的傀儡明星还真有那么一串串，其中最具典型性的应数清朝的末代皇帝溥仪。他有三点独特之处：其一，他是自公元前221年秦始皇称帝后的2132年间。中华封建帝制的最后一个皇帝，其二，他是历代封建王朝中492个坐过龙墩的，唯一爬上过三次又摔下来三次，而且始终充当傀儡角色的皇帝，其三，他在三次傀儡登场中，分别由太皇太后操弄、野心家权臣拥戴、外国侵略者扶植，全面见识并经历了傀儡人生的各种生存状态和人生境遇，可以说是集中外古今所有傀儡角色之大成。

溥仪承继光绪帝位而登上“九五之尊”。他也像光绪帝一样，是被慈禧太后选中的一个理想的玩偶。登极之日，他只有三岁，也是一个娃娃皇帝。有人统计，中国历史上两岁到十岁登极的娃娃皇帝，总共有28位。除去个别的后来成为一代英主，像清朝的顺治帝、康熙帝，其余多数都是末帝、殇帝、亡国之君，许多人还都扮演了傀儡角色。

而同是傀儡皇帝的溥仪，相对于他的前任光绪帝，有过之而无不及。不同之处，是他入宫后三天，慈禧就结束了人生之旅，一命呜呼了。当时，慈禧并未料到她会这么快就拉上人生大幕，直到宣布溥仪嗣位那天，她仍然不想放弃手中的权力。光绪死后不过两个小时，她就吩咐监国的摄政王载沣：“所有军国政事，悉秉承予之教训示制裁度施行：”就是说，即使当了太皇太后，不便亲自参预政事，她还要通过百依百顺的摄政王的牵线，间接地操控小皇帝。随着太皇太后“归天”，这副摆布傀儡皇帝的担子，便自然地转到了溥仪的父亲载沣的肩上。其实，摄政王也只是个名分，到头来也是一个玩偶，他的幕后牵线人，则是总揽军政大权的野心家袁世凯。就这样，这个无知无识、浑浑噩噩的小皇帝，糊里糊涂地当了三年政治玩偶，而后又糊里糊涂地被赶下台，退了位。

当事人还清晰地记得，光绪三十四年(1908年)十二月初二举行登极大典那天，天气奇冷，年仅三岁的溥仪，被人抬上了太和殿，放在又高又大的皇帝宝座上。由于紧张、害怕，他在龙墩上号啕大哭，连声叫喊：“我不挨(待)这儿!我要回家!我不挨(待)这儿!我要回家!”他的父亲摄政王载沣扶着他，急出了满头大汗，一个劲儿地劝哄说：“别哭，别哭，快完了，快完了!”这番话，曾引起在场的王公大臣窃窃私议，认为太不吉利，乃“不祥之兆”。民间也流传着顺口溜：“不用掐，不用算，宣统不过二年半。”果真，很快他就下台、完蛋了；而后便真的回到了老家——他的出生地醇亲王北府。

当时，根据“清室优待条件”，“大清皇帝辞位之后，尊号仍存不废。中华民国以待各外国君主之礼相待”，仍然留在紫禁城里过着异化了的帝王生活。但“光复故物”、“还政于清”的复辟活动，却在暗地里酝酿着、筹划着，由王爷、师傅、内务府大臣们指导着溥仪去扮演这种角色。“但是后来我逐渐地明白”，溥仪回忆说，“实现复辟理想的实际力量并不在他们身上，连他们自己也明白这一点。说起来滑稽，却是个事实：紫禁城的希望是放在取代大清而统治天下的新贵们的身上的。第一个被寄托这样幻想的人，正是引起紫禁城愤愤之声的袁世凯大总统。”

其实，这种寄托也是大谬而不然的。袁世凯惦记着复辟倒是不假，但他想的却是自己当皇帝。只是，好景不长，仅仅83天，还没等龙墩坐热乎就被气死了。继任民国大总统的是黎元洪，段祺瑞出任国务总理。于是，紫禁城里的“小朝廷”又派人前去祝贺，寄希望于新的权贵。黎元洪也派了代表答谢，并将袁世凯要去的皇帝仪仗送回了紫禁城，“小朝廷”的内务府又开始活跃起来，拟旨赐谥法、赏花翎顶戴，又授什么“南书房行走”，又给太妃们选秀女，忙得个不亦乐乎。而在国民政府那面，两巨头之间的矛盾逐渐趋于激化，军阀割据纷争，日甚一日。

在这种形势下，一向效忠清王朝的北洋系军阀、直隶总督北洋大臣张勋等人，认为皇清复辟的时机已到，遂于1917年(民国六年)6月14日，以调停为名，率领3000名“辫子兵”进驻北京，康有为也不甘寂寞，赶忙化装成乡下老头，揣上事先拟好的复辟诏书，潜入了紫禁城。于是，一场复辟清王朝的闹剧开演了。

伴随着“宣统”年号宣告恢复，溥仪便又重新登上了皇帝宝座，颁发了一系列封官授爵的诏书。当时北京城里，一片乌烟瘴气，警察们通知各户悬挂龙旗，居民们一时找不到，就用纸糊的来应付；一些遗老遗少纷纷放下了头上已经盘起的辫子，找出压在箱底的蟒袍，或者到估衣店里租买，然后匆匆赶到皇宫，准备入朝受封承赏。结果，满街上奔走的都是一些仿佛从画上走出来的人物，到处是拖着辫子的袍袍褂褂、花翎顶戴。报纸出版了报道复辟消息的“号外”。只是，这场闹剧开场突然，收场也快，不到12天，宣统皇帝便又被赶下了台。

而后，溥仪又是昏天黑地、纸醉金迷地混了几年。直至1924年11月5日，民国政府修正了“清室优待条件”，其中重要一款是“即日移出宫禁”。这样，溥仪连同他的“小朝廷”便被冯玉祥的国民军驱逐出紫禁城，回到了他的出生地——由国民军把守着的醇亲王北府。

据溥仪自己讲，当时，他面临着三种出路可供选择：一种是按照新的“条件”中规定的，放弃帝王尊号，抛开固有的野心，做个仍然拥有大量财宝和田庄的“平民”。二是争取“同情者”的支援，取消国民军新订的条款，全部恢复袁世凯时代的优待条件，或者“复号还宫”，重新返回紫禁城，仍然过着原来那样的生活；三是走最曲折的路线，“借助外力以谋恢复”。最后，在“亲日派”的怂恿和支持下，他作出了第三种选择，被野心勃勃的日本关东军物色为理想的傀儡角色。

这时的溥仪，已经步入青年时期。为了实现这“第三种选择”，他从走进北府大门那天起，一直到离开天津去东北之前，日夜筹划着“借助外力以谋恢复”，可以说是殚精竭虑，费尽心机。而日本关东军以武力强占了我国辽东之后，也正在加紧策划建立傀儡政权。在日本人看来，要侵占中国，必须先物色一个政治傀儡以为“遮羞布”。这叫作“欲渡河而船来”，于是，二者珠胎暗结，一拍即合。

当时，溥仪的周围活跃着几派势力：有以旧臣陈宝琛为首的“还官派”，有以罗振玉为首的寄希望于外国主要是日本的“联日派”，也有的主张联络、收买军阀，即“用武人”一派。这里既有前清的遗老，也有民国的政客，包括了各色人等，当然，中心人物还是溥仪自己。“联日

派”中有两个人起了特殊作用，一个是做过清朝驻日本神户领事、深得溥仪信任的郑孝胥。起先他并不属于某一派，好像哪一种主张他都考虑过，也曾赞成，又曾反对，因而遭到各派人士的排斥，弄得姥姥不疼舅舅不爱。但当他拿定了投靠日本人这一主意之后，由于他的才能、魄力与老谋深算，一切反对派就都不是他的对手了。另一个人是罗振玉。他曾长期居留日本，与日本人有着特殊的关系。郑、罗二人原本是相互对立的，现在，共同的目标把他们联结在一起。经过他们从中斡旋，最后在日本关东军的策划与操纵下，溥仪傀儡于1932年3月9日登场，就任了伪满洲国执政，两年后改称“满洲帝国皇帝”，直到1945年日本投降，前后历经13年，算是过足了一把“皇帝瘾”。

但是，日本人并没有作出帮助他恢复大清王朝的承诺，只是让他以“满洲国“康德皇帝”的身份充当关东军掌上的玩偶，完全秉承主子的意旨。溥仪在“建国十周年的诏书”中称：“仰赖天照大神之神庥，天皇陛下之保佑”、“奉天承运之祚，垂统无穷，明明之鉴如亲，穆穆之爱如子”、“宜益砥其所心，励其所志，献身大东亚圣战，奉翼亲邦之天业，以尽报本之至诚”。这“如亲”、“如子”，形象地勾画出了儿皇帝的嘴脸。

就溥仪为了重登帝座，卖身投靠、甘当异族侵略者的儿皇帝来看，他和五代时的石敬瑭十分相似。石敬瑭借助契丹国太宗皇帝耶律德光的力量，从后唐明宗的养子李从珂手中夺得皇位，建立了后晋傀儡政权。表面上称作皇帝，但一切都须听命于异族主子。不仅丧失了国格，对契丹俯首称臣，割让燕云十六州，每年要向契丹主子进贡30万匹锦帛，逢年过节要派使者敬送厚礼，而且，还丧失了人格，主动叩拜在耶律德光的膝下，尊之为父皇，而自称为儿皇帝。这一年他已经45岁，却称只有34岁的耶律德光为父皇，真是无耻至极。

在溥仪的脑子里，有个根深蒂固的观念，那就是只有“祖宗”，而没有“祖国”。他的理论是：我在，即大清在，我就是国家和大清的化身。这样，临死时才有资格、有勇气喊上一声“太祖高皇帝万岁”。溥仪后来回忆，在他被驱逐出紫禁城之后，有一次，骑车来到故宫的筒子河边，突然想起了紫禁城里的龙墩宝座和明黄色的千重宫殿，顿时，复辟和复仇的欲望一齐涌上了心头，“不由得心如火烧，我眼里噙着泪水，心里发下誓愿：将来必以一个胜利君王的姿态，就像第一代祖先那样，重新回到这里来”。为了实现复辟的愿望，他曾采用过拉拢军阀、收买政客、任用客卿等多种手段。当这些全然不见功效之后，日本人便开始在他的心里占据了重要位置。

据他自己讲，自从出官进了北府，就不断地得到日本人的“主动关怀”、亲切照应，从而增长了对日本人的信赖。随着时日的增加，这种信赖在脑子里潜滋暗长着；到了天津之后，更是一天天地膨胀、发展、成熟，直至把日本人看作实现未来复辟的唯一可能依靠的力量。这是他投靠日本人、甘当汉奸与儿皇帝的心路历程和思想根源。

他自己多年的阅历，特别是后来蒋介石的发家史以及孙殿英东陵盗墓的诸多实例，使他坚定了一条信念，就是欲求成事必须手握兵权。因此，他决定派遣身边最信任的亲族子弟去日本学习军事。在他的弟弟溥杰东瀛投军之后，他曾写过这样一首诗：“久欲奋双翼，继游于东方；奈为俗营牵，日夜交彷徨。勾践志报吴，薪卧兴胆尝。”他把自己比作勾践，流露出强烈的复辟愿望，并把希望寄托在东方的日本人身上。

“九一八事变”对于中国人民来说是一场大灾难，可是，在溥仪看来，却是他重圆皇帝梦、开启新纪元的良机。他认为，满洲是他祖上的龙兴之地，当年进军关内、跃马中原、完成统一华夏的伟业，正是从这里起步的。他也要据此而重兴祖业，再造家邦，因而急于要同日本特务头子土肥原取得联系，以便早日出关，赶赴东北。郑孝胥劝他不必着急，日本人肯定会主动找上门来的。果然，像卡夫卡所说的，“一只笼子正在寻找一只鸟”，关东军很快就派人来与之接洽，表明他们对他的浓厚兴趣，说他们进军东北“完全没有领土野心”，是诚心诚意要帮助他“在满洲建立新的友好政权”。而他则主动给日本陆军大臣南次郎写信，宣称“我朝以不忍目睹万民之疾苦、将政权让与汉族，今者欲谋东亚之强固，有赖于中日两国提携，否则无以完成”，主动向日本侵略者输诚相与，卖身投靠。那些天里，他兴奋异常，夜不成寐，“心里盘算着复位的时间，想象着登极大典的场面，越想越高兴，浑身的血液都像沸腾了起来”。

抗战爆发后的14年间，在东北人民的反抗、痛骂、怨恨和呻吟声中，溥义为了满足复辟的欲望，驯顺地为日本主子效劳，按照日本侵略者的要求，签订了《日满密约》，内容包括。“将满洲国的国防及维持治安权委托于日本；日本军在国防上认为必要时，得以管理满洲国的铁路、港湾、水路和空路等，并得增设；对于日本军所需的各种设备，满洲国须加以援助；推荐日本的贤达之士为满洲国参议。”这样，从经济到军事，从治安到国防，从设备到人事，从天上到地下，日本主子通过他的手拿走了一切想要攫取的东西。而他所得到的酬劳，就是在洋爸爸的卵翼下当个屈辱的儿皇帝。

在那水深火热的政治漩涡里，他把自我、尊严、灵魂、气节丢失净尽，包括普通人的正常生活与人生乐趣，通体罩上了凄怆、惨淡与悲凉。诚如元人姚燧在散曲《醉高歌·感怀》中所咏叹的：“荣枯枕上三更，傀儡场头四并。人生幻化如泡影，哪个临危自省!”

人类社会是一种强调重量的空间，在这个空间里，重量与价值同构。因此，太史公有“死或重于泰山，或轻于鸿毛”之说。其实，生，更是如此。那类傀儡人生，虽说也同样阅历了春花秋月，经受过七情八苦，但其实质，却是一种没有重量的生存。从这点来说，这种“生”岂不是真正意义上的“轻于鸿毛”?

编辑：宛新