史话“七出之礼”

褚彦宇　刘云月

从原始社会末期开始，中国就进入了父系氏族社会。一个家庭以男性为主，抚养子女首先要确定的是父子关系，这个时候，女性需要跟随男性一起生活，顺理成章的，男权主义也随之产生。男权社会下，男尊女卑是习以为常的礼教规范，在未出嫁以前，女性得不到平等的教育机会，有些女性甚至没有自己的名字，仅有一个姓氏，没有与兄弟平等的财产继承权。在嫁入夫家后，一切的生活都要以夫家展开，上要侍奉公婆，下要抚育子女，在遵守“三从四德”的时候，也有可能被夫家休掉，这就是古代所谓的“七出之礼”。

“七出之礼”最早出现在西周时期的《礼记(大戴礼记)》，“妇有七去。不顺父母，去；无子，去；淫，去；妒，去；有恶疾，去；多言，去；盗窃，去。”

一、不顺父母，去

不顺父母，就是不孝顺父母。中国的伦理道德以忠孝为大，孔子曾言日：“夫孝，德之本也”，这句话高度概括了孝在礼教观念中的地位。当然，“七出”中的父母仅仅是指公公婆婆，古时女子出嫁就脱离了与自己娘家的义务关系，不再侍奉自己的父母。孝人伦之首，不孝被休，是不值得惋惜，但是问题是孝不孝由父母决定，这通常包含有极大的主观意识，要是婆婆百般看不上媳妇，自然达到不孝的地步。《孔雀东南飞》记述了这样一个故事，刘兰芝与焦仲卿十分恩爱，但是却得不到婆婆的认可，于是被休。因为《礼记》中有这样的规定：“子甚宜其妻，父母不悦，出；之不宜其妻，父母日是善我，子行夫妻之礼焉，没身不衰。”这句话就是说，男人喜欢妻子而父母不喜欢，这样妻子就要被休掉，反过来男子不喜欢妻子而父母喜欢，则妻子就不会被休掉。这就是焦仲卿不能保护刘兰芝，最终发生悲剧的根本原因。宋朝的陆游喜欢自己的妻子唐婉，而陆游的母亲不喜欢，这样陆游还是被迫将唐婉休掉。鲁迅的发妻因为深得婆婆的喜爱，即便鲁迅要求离婚，也没有得到允许，可是一个没有得到丈夫的爱，没有被休想必也不会好过的。

二、无子，去

婚姻的最终目的就是为了传宗接代，开枝散叶，而且按照父系传承的世袭原则，只有儿子才能承继香火及爵位，所以结婚无子是比较严重的事情，在当时的意识里，能不能生孩子是女人自己的问题，不管是什么原因，只要是这个女性不能生育，就违背了婚姻的根本目的。曹植的《弃妇诗》就写道：“有子月经天，无子若流星”。生了儿子就像月亮挂在天空那样稳定，而没有儿子就会像流行一样转瞬即逝，正是因为“无子当归宁(休掉)”的原因。

当然，并不是所有不能生的女人都要被休掉，毕竟古代实行的是一夫多妻制，男性完全可以通过纳妾或过继得到自己的后代。妻跟妾生的孩子地位也不一样，通常也会发生母凭子贵的事情来，这样就会危及妻子的正统地位。

三、淫，去

在“七出”之中，可能淫是严重的一条。男子可以三妻四妾，但是女子必须要从一而终，男人死后也要守节不能再嫁，这就是古代性道德的双重标准。因为“淫不淫”本身是女性自身可以控制的，所以女性一旦犯了“淫戒”便是不可饶恕，这里边不但是休不休妻的问题，对于犯了淫戒的女性将会收到更加残酷的刑法。如古时候湖南地区，一旦女性犯了淫戒就要被陈塘处死，而一同犯罪的男性只要服劳役即可。《水浒传》里边就有武松怒杀潘金莲的片段。从一定意义上讲，女性犯了淫戒是家事，可以自行解决，好一点的最休掉，严重的就要被处死。

需要注意的是，七出的“淫”不但对外，也对内。即不能同丈夫以外的其他男性发生性关系，也不能对自己的丈夫有更多的性要求。对于专宠的女性，有义务要告知自己的丈夫“雨露均沾”，不能因此忽略了其他的妻妾。

四、妒，去

女性的妒主要是因为争风吃醋，争风吃醋会威胁一个家庭的内部和谐，这对于讲究“家和万事兴”的中国家庭来说是一个不小的问题。从反对丈夫纳妾，到妻妾之间的攀比生事，都会犯了“妒”忌。东汉的冯衍妻任氏就因为阻止丈夫纳妾而被丈夫休掉，冯衍在给妻子的娘家人解释被休的原因是这样说的“自己按照先贤之礼纳妾遭到妻子的妒忌，是自己和家庭的不幸，不去此妇，家不宁、不清，福不生，事不成”。历史上，出现了很多有名的妒妇，其中宋光宗李氏便是其中佼佼者。李氏是光宗的皇后，但是将皇上看的死死的。一次光宗夸一个宫女的手漂亮，李氏听见了就把那个宫女的双手剁下来，包好送给英宗。光宗喜欢一个姓黄的妃子，李后十分不满，她趁着光宗离宫，以无名之罪将黄氏打死，等到英宗回宫的时候，就向英宗报告说黄氏死于疾病。因为英宗惧内，而李氏位高权重，所以李氏博得了史上最残酷的妒妇的名号。

妒不妒是很难衡量的。哪个女人面对自己的丈夫另结新欢都不是心甘情愿的，中国女性这种“识大体”的美德也不是一下子培养出来的。从魏晋到唐朝，上层妇女的妒妇还是非常普遍的，知道宋朱熹之后，理学站统治地位以后，妒妇才逐渐较少，并发展为主动为夫纳妾。林语堂笔下的芸娘，被称为中国文学中最可爱的女人，就是因为她积极的为夫纳妾，并亲自操劳此事，最终因为她要纳娶的小妾被别人抢去而郁郁而终。

五、有恶疾，去

有恶疾，也要被休掉，对于恶疾的定义，《大戴礼记》认为是“不可共粢盛”，东汉的何休把“喑、聋、盲、疠、秃、佝、跛”都列为恶疾，疠是麻风病，具有传染性且不能治愈，这里边除了“疠”其他的都是先后或后天导致的，本来就很不幸了，再以此休妻似乎很不和情理，这也与中国传统美德不符。所以以“恶疾”去妻不是很道德，在历史上也鲜有发生。可是妻子要是得了不可治愈而且还具有传染性的疾病，一是威胁家庭其他成员的健康，而且还会影响到子孙后代的体质，可以被休，但是也可以分开居住，由夫家供养。清代直隶安平县归可子妻岳氏，因患有羊角疯被丈夫以“七出”中的“恶疾”休弃，岳氏回娘家养病，渐渐康复，而归可子已经再婚娶妻，岳氏看到复婚无望就投井自杀了。后人都在谴责归可子将事情做的太绝。可以说，有恶疾去，是所有休妻之条中最无情的理由。

六、多言，去

多言是指女人口舌长，长舌自然会引发事端，造成家庭不和。“三从四德”中的“妇言”就教导女子不能多言，父权制家庭讲究“言不贵多而贵当”，忌讳女子多言，主要就是怕妇人言多会引起家庭的内部矛盾，特别是婆媳之间、兄弟之间的矛盾。东汉的李充就是因为妻子多言，在妯娌之间搬弄是非、制造家族不和而被休掉。

七、盗窃，去

盗窃被去中的盗窃不是指偷盗他人家的财物，偷盗他人家的财物算是刑事犯罪，归公家管。七出中的盗窃是指偷盗家中的财物，尤其是对于生活在大家族的妇女来说，盗窃不能不原谅的，会被认为是“吃里爬外”。女子盗窃，反映了古时女性没有独立的财产权。这也是父权社会经济控制的方式。《礼记·内则》规定：“子妇无私货、无私畜、无私器。”女子不能有很多的钱，否则不好管理，也不能把大家族的公共财产占为己有。

“七出”之礼始于周代，由理入法，成为父权制婚姻家庭的法典。但是为了限制男性任意休妻，造成社会的不和谐，古代历法之初也同时规定了“三不出”，就是在三种情况下不能休妻。《礼记(大戴礼记)》就规定：“妇有三不去，所有取无所归，不去；与更三年丧，不去；前贫贱后富贵，不去”。也就是说，当女性被休之后没有娘家可回的时候，不能休妻，因为这时休妻就会让人走上绝路。女性与丈夫一起守孝三年的不能休，可能是由于对其守孝的肯定吧。前贫贱后富贵，就是不能休弃与自己共患难的伴侣，也就是所谓的“糟糠之妻不下堂”。

三不出一方面保障了女性的权益，同时又避免了社会承担孤寡妇人的抚养义务。《唐律》就规定，“诸妻无七出及义绝之状而出之则徒一年半；虽犯七出，有三不出而出之者杖一百；若犯恶疾及奸者不用此律。”也就是说，唐代的律法，要是一个男人休掉没有犯七出的女性，就会判一年半的徒刑。若妻子犯七出而在三不出的保护之内被丈夫休掉，丈夫就会收到杖责一百的惩罚。但是，妻子要是犯了恶疾或是奸者除外。妻子犯了淫戒，严重点都可以将其至于死地，自然不受三不出保护之列，而妻子得了恶疾，不仅会影响人伦，还会威胁其他家庭成员的健康，所以也在三不出保护范围之外。

可以说，古代女子的命运是十分悲惨的，没有经济地位。天天守着七出的戒律。一旦被休弈，娘家父母收留还好，要是不收留命运就会很悲惨，父母亲要是去世，往往被哥嫂所不容。要是女子嫁的丈夫不好，女性不能休掉丈夫，只能艰难度日。《白虎通·嫁娶》云：“夫有恶行，妻不得去者，地无去天之义也。”丈夫无恶不作，妻也不能离舍，若离舍，则受罚。这就是封建法治的残酷性。值得注意的是，七出三不出的制度并不是一成不变的，虽然在内容上没有改变，但是在序位上却经过多次调换，反映了封建社会社会意识的变迁。

最早的关于七出三不出的记载出现在西周时期的《礼记(大戴礼记)》，“妇有七去。不顺父母，去；无子，去；淫，去；妒，去；有恶疾，去；多言，去；盗窃，去。”三不出：“有所取而无所归，不去；与更三年丧，不去；前贫贱而后富贵，不去。”

在汉代的时候，七出三不出还是作为一种道德礼教，受道德约束，但是到了唐代的时候，就变成了法律条文。《唐律疏议》中，规定：“一无子，二淫淡，三不事舅姑，四口舌，五盗窃，六妒忌，七恶疾。”三不出：“三不去者，谓：一，经持舅姑之丧；二，娶时贱后贵；三，有所受无所归。”

从内容上看，唐朝形成律法的七出三不出之礼，较《札记》中的表述基本没有变化，将“不顺父母”改成了“不事舅姑”，唐朝时期，舅姑也就是指公婆。唐诗“未谙姑食性，先遣小姑尝”中的第一个姑就是指婆婆，同样“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑”中的“舅姑”就是公公婆婆。唐朝的七出三不出之礼在内容上没有多大的变化，但是在顺序上却发生了明显的变化。将“无子”排在了第一位，这是因为人们越来越意识到，婚姻的根本目的——“将合二姓之好，上以事宗庙而下以继后世也”。俗话说的“不孝有三，无后为大”，无子成为一个婚姻最严重的问题。其次为淫，这是忠贞的表现，也是女性最为保守的道德规范。盗窃由原来的末位上升至第五位，而恶疾排在最末位，毕竟谁也不想生病。相对于七出的序位变化，三不出也随之改变，守过三年孝成为最当不出的理由，先贫后贵其次，无家可归排在末位。

宋朝、元朝、明朝对于七出三不出制度沿袭唐朝，到了清朝，又发生了改变。清律规定的七出的次序是“无子、不事舅姑、淫僻、嫉妒、恶疾、多言舌、盗窃”。清朝的七出制度，与西周时期的七出制度较为相似，仅是将无子和不事舅姑更改，确定了“不孝有三，无后为大”婚姻主题。不孝被重新确认为女性的总要品质，相对于唐律，将淫僻调至第三位，并不是代表这一条不重要了，而是自宋朝程朱理学被弘扬之后，女性的贞洁成为重要的道德品质，社会道德对于女性贞洁的要求也更加苛刻，刑法也更加严厉。所以自宋朝以后，敢于冒犯淫僻的女子逐渐减少，因此淫僻很严重，但是发生概率并不高，于是排到了第三位。

可以说，随着时代的发展，每一次七出三不出的改变都是时代对女性有了新的要求。中国的女性也在残酷的封建礼制的培养下，积累了很多优良的品质。

参考文献：

[1]张晋藩中国法制史，中国政法大学出版社，2007年8月

[2]曾宪义中国法制史，中国人民大学出版社，2004年2月

[3]瞿同祖，中国法制与中国社会，中华书局，2007年9月