浅论杜甫蜀中诗歌之反封建迷信

赫兰国

作为我国封建社会最伟大的诗人之一，杜甫以其诗歌的现实性、人民性等优秀特征为历来论诗者及读诗者所赞许。其实，在其诗歌中与现实性、人民性共存的优点还有反迷信性一条。下面，本人仅以杜甫在蜀中时创作的《石笋行》、《石犀行》、《杜鹃行》为例，分析杜甫诗歌的反封建迷信思想。

大家知道，整个中国封建社会中，神话传说、迷信怪诞之说流传不绝，上自帝王，下到庶民大都笃信之而不疑，故而在历代许多文人墨客的诗文中都不乏“怪力乱神”；特别是唐代，佛道并炽，李氏王朝兼收并蓄之，朝野上下信徒实藩。李白即是一个货真价实的道士，成仙飞升等虚妄的说法李白都深信不疑。

杜甫生活在这么一个大的环境中，却能始终保持清醒睿智的头脑，抱有一种朴素的唯物主义观点甚或是无神论观点，更显其难能可贵。先观其《石笋行》：“君不见益州城西……使人不疑见本根。”

《成都记》云：“距石笋二三尺，每夏六月大雨，往往陷作土穴，泓水湛然。以竹测之，深不可及。以绳系石而投其下，愈投而愈无穷。凡三五日，忽然不见。嘉佑春，牛车碾地，忽陷，亦测而不能达。父老甚异，故有海眼之说。”《风俗记》载：“蜀人曰：‘我州之西，有石笋焉，天地之堆，以镇海眼，动则洪涛大滥。”

石笋因年代久远，形状奇特，被世人蒙上了一层神秘的色彩，不少人穿凿附会，以为是镇水神之物；杜甫对石笋“古来相传是海眼”，海眼动就要洪水泛滥迷信的说法并不认同：“此事恍惚难明论。”他认为“恐是昔时卿相冢，立石为表今仍存”。可贵的是杜甫不仅破除了迷信，更重要的是他还发出了以下感叹：“惜哉俗态好蒙蔽，亦如小臣媚至尊。政化错忤失大体，坐看倾危受厚恩。”杜甫由世俗为石笋的传说所蒙蔽，进一步联想到皇帝为“小臣”所蒙蔽，以及由此造成的政治错乱、国家倾危的恶果。显然这是针对玄宗、肃宗两朝政治之腐败、小人当道而发的。

当代许多学者都非常赞许杜甫的观点。如童恩正先生指出，诗人尖锐地驳斥了迷信的传说，希望有壮士将它掷之天外，以免人民再受蒙蔽，这是有进步意义的。特别是早在一千多年以前，他就提出了这可能是古代墓葬的遗迹，更是难能可贵。董其祥先生认为：“杜甫不愧为现实主义的大诗人，对于这样的历史文物，不是以讹传讹，任意猜测，谬种流传，贻误后世，而是亲自调查研究，核对文献记载，作出比较正确的判断。”

陆游入蜀后，曾实地考察过成都石笋，其《老学庵笔记》卷五道：“成都石笋，其状与笋不类，乃垒叠数石成之。所谓‘海眼，亦非妄；瑟瑟，至今有得之者。”要么陆游所见石笋并非与杜甫所见石笋是同一处，要么就是陆游的识见反不如早他数百年的杜甫，这更反衬出杜甫的过人之处。

再看其《石犀行》(见《杜诗详注》卷十，诗句不录)，《杜诗通》云：“先王作法无非正道，如众力提防，出于人谋者是也。厌胜乃诡道，何得参与?故此三犀无关经济，如此讹言，只合与长川俱逝而已。若论经济，必须贤相，方能调和元气，自免波涛以恣凋瘵，何难藉人谋以平水土?而石犀奔茫，无能惑人矣。‘壮士提天纲，正谓贤相操国柄也。日‘安得，伤时无贤相也。”此可谓深得杜甫本心者也。

《华阳国志》记载，李冰曾作五头犀牛来压水精，防水患。杜甫对这一迷信说法也是不相信的。上元二年(公元761年)秋天，灌县发生水灾，杜甫借此幽默地嘲笑道：“今年灌口损户口，此事或恐为神羞。”石犀不是可以压水精吗?为什么还出现水灾了呢?石犀这个神物不应感到羞耻吗?杜甫认为要战胜水灾，必须“终藉提防出众力”，而“诡怪何得参人谋”?“但见元气常调和，自免洪涛恣凋瘵”。他这种不信“诡怪”，只信“人谋”和“众力”的思想是远远高出同时代的人的。

最后阅读《杜鹃行》：“君不见昔日蜀天子，化为杜鹃似老鸟?……万事翻覆何所无，岂忆当殿群臣趋。”

此诗杜甫也非就事论事，他并不相信望帝化鹃的传说，只是借此来表达自己的观点而已。《杜臆》云：“‘虽同君臣有旧礼，骨肉满眼身寂孤，骨肉满眼，身实寂孤，其意可思。余谓味此二句，则此诗真为玄宗而作。杨妃死，高力士逐，虽千人侍侧，犹孤居也。此情岁千言说不出，而七字说透，何等笔力!然通篇实赋杜鹃。‘常区区、‘伤形愚，哀其有情而不能达也。‘苍天变化二句，读之毛骨俱悚，不止咏杜鹃矣。”《杜诗通》曰：“此诗兴也，盖论人事之无常耳。大意只在末二句，所以喻世人富贵不足侍也。旧谓比明皇居西内，然‘羞带羽翮伤形愚，岂所以论君上哉?”这里关于诗之所指向提出了两种不同的观点，我还是倾向于第一种观点的；但无论哪一种观点，都明确表示此诗的用意绝非在写、在宣传神话传说。

杜甫的反迷信的思想可以说贯穿于他诗歌创作的始终，即使是青年时期创作的赋亦是如此。在《朝献太清官赋》和《有事于南郊赋》中都表达了他对玄宗淫祀老庄的落后行为的不满和批判。仇兆鳌云：“当时尊奉道祖，帝号崇祀，本属不经。此赋(《朝献太清官赋》)前言戡乱致治，而不及神仙杳冥之事；后言厘正祀典，而不及符应报锡之文……讽喻隐然……”

杜甫在一千多年前的落后的封建社会里，在“举世皆昏”的时代而能保持如此清醒的头脑是不无原因的，首先他是一个十足的儒者，继承了孔子“不语怪力乱神”的优良传统；其次他一辈子穷愁潦倒，颠沛流离，生活在社会地层，与村氓庶民为伍作友，有时还亲自耕作、觅食，对社会现实有着清醒的认识，故而成就了他超时代的、高于同时期同仁的认识水平。

杜甫诗歌“光焰万丈长”，优点良多，特拈出此点，恰当与否待具法眼者判。