嘎树号子（外一篇）

梁月昌

“扯大锯，拉大锯，嘎你姥姥家里的大槐树，……”——民间童谣

嘎树，威海方言，就是割树的意思。“嘎”就是“割”，但比普通话里的“割”似乎更凌厉一些，发音里带了一片“杀伐”之气，带了一片刀锯的声响。

威海这儿的劳动号子，本来就是很繁多的，我知道的就有：打夯号子。在建筑工地上，四个人抬着一个“夯”，随着夯的上下，而喊出来的号子；扛袋号子，是指码头工人扛麻袋包，低着头，手指扯着肩上的麻袋角，一步一步，颤颤悠悠地走上船与岸之间的桥板，随着这脚步，有一种喊叫的号子；还有拉船号子、拉网号子、搬运号子；还有牧牛的吆喝牛的“吆牛号子”，几乎是不胜枚举。而我去年有一次，在羊亭镇北观村，听见过60多年前的一种“嘎树号子”，真是闻所未闻。

嘎树，居然也有号子，——这嘎树该是多么壮观的一个场面啊!

是的，这不是简单的一场嘎树，这简直就是一种连哄带劝的驱赶，这简直就是一种无礼的推翻，一种促成的终结。

羊亭镇北观村的正北方向，早年间有一座“观寺祠”，分前后殿(史料上记载是“寿圣祠”，建于宋代，庙产50亩)，后殿后墙上，有十八个罗汉的泥塑浮雕，正中是观世音菩萨像，佛像上方又塑有各种飞禽走兽。庙外，(庙门西，石碾子旁侧)有两棵银杏树：大的是棵公的，粗约七八人合围，树本高约丈许，全树高三丈余，树上又长树，为柏树，直径八到十公分。树大成村，那棵银杏树的一条条伸出去的枝杈，像一条条愈向远处愈显仄逼的透视状的街巷；那些枝枝权权最初的结汇处，又好似一个农家的院落，夏天天热的时候，便有人们攀上来，中间摆一张桌子，五六人围坐，可打麻将，打扑克。宠大的树荫笼罩下来，可围出直径10丈的那么一个圆圈。

小的是棵母的，粗约合抱，离公树五丈开外。因树高，满树柏果却不能摘，只有等着它自己往下掉。秋日，每天树下都掉得黄白蜡的一片，令人摭拾不暇。

英租时期，庙宇、大树、村庄，成为当时英国人及中国学生的一块郊游之地。每逢节假日，他们一帮一帮地来观光，敲锣打鼓，焚香化纸，拍照摄影，好不热闹。庙前庙后，村内村外，都有许多饭店在不断地开张、营业。

这种盛况，持续到英租以后，一是少了外国游客，二是后来日本鬼子又打进来了，八年抗战中，庙宇遭到破坏，此地风光不再。

解放初，人们恢复建设，发展生产，还顾不上环保的事，一棵树在人们的眼里，也无非就是个木材而已。这样，为了现实的实用价值，古树也就不可避免的进入了人们的视野和谋划之中。

而当有人说出要砍伐了它的时候，村里当然也有说，树长得好好的，为什么要杀了它?因为它太老了，都七八百岁了。老了就该杀吗?因为要用木材。用木材可以另想办法，难道没这棵树，我们就没的木材用了吗?所以要嘎树村民们是绝对对它下不了手的，让谁去，谁都不肯。

就只好请了一帮老弱的“刀斧手”来。其中有张家疃的，有河北村的(皆属羊亭镇)嘎完了以后，并不算工钱，顺便把嘎下来的木头卖给他们一点儿，结果卖了他们800斤玉米也就结了。

秋杀秋杀嘛，嘎树的日子是个秋天。一个早晨，“刀斧手”们挟紧了夹袄的对襟儿，猫着腰，一个接着一个，一路咳着走来了。他们抬头看了看大树，一个个在树下作了个揖：“柏果爷爷，柏果奶奶，老了老了，咱别搁这儿遭罪吧，我们哥几个，今个送你享福去了!”

夹在腋下的刀锯取出来了，长约丈余，宽近一尺，一边头上一根粗粗的绠绳，好准备一边五六人合拉的。

他们在树下两边摆上了凳子，坐了下来，挽巴挽巴袖子，一齐朝手心里吐了一口唾沫就拉开了。

哧嘎哧嘎。哧嘎哧嘎……

拉了一气，拉得有些疲了，看看连树枝还没有拉得开。

头儿就吆喝开了“嘎树号子”。这是一支自编的号子，词儿是即兴现抓的，曲调儿也跟说话似地，只是显得怪声怪气地。

先是坐在上首的头儿，随着拉锯节拍，突然就瞪着一双眵巴巴的昏迷迷的双眼，拖拖魅魅地奇怪地问上了一句：

人老人老哪，先从哪处老呀?——哧、哧(拉锯的声音)

坐在下首的白毛儿二刀斧手，也把迷糊糊的双眼亮了，随声道：

“人老人老哪，先从头上老呀!”——哧、哧，

上下所有的锯工，一齐喊：“白毛儿多呀。黑毛儿少啦!——哧、哧”。

古树好像有些感知似地，无奈地颤了颤它古老的枝权，哗啦啦落下一片发白发黄泛绿的银杏叶子。

头儿又问：“人老人老哪，先从哪处老呀?”——哧、哧，

二头儿便应：“人老人老哪，先从脸上老呀!”——哧、哧，

上下齐合：卑卑(方言，指皱纹)多呀，气色少呀!——哧、哧。

古树又是一颤，似乎被这悲歌打动了。

人老人老哪，先从哪处老呀?——哧、哧，

人老人老哪，先从腰上老呀!——哧、哧，

弓弓的多呀，直苗的少呀!——哧、哧。

人老人老哪，先从哪处老呀?——哧、哧，

人老人老哪，先从腿上老呀!——哧、哧，

不能走的多呀，能走的少呀!——哧、哧。

人老人老哪，先从哪处老呀?——哧、哧，

人老人老哪，先从脚上老呀!——哧、哧，

立不住的多呀，立得住的少呀!——哧、哧。

人老人老哪，先从哪处老呀?——哧、哧，

人老人老哪，先从脚趾盖(方言：脚趾甲)上老呀!——哧、哧，

厚的(指灰趾甲)多呀，薄的少呀!——哧、哧。

再从头返过一遍：“人老人老哪，先从哪处老?先从头上老，白的多来黑的少!……”

反过来，倒过去，一天能吆喝一百多遍。把大姑娘小伙子唱来了，把小媳妇老爷们唱来了，把学生孩子唱来了。而一见有人来，他们更加唱得发疯，那色情的那闹玩的那滑稽的，现编着词儿，一套一套地往外掏，把全村子闹得如同来了戏班子。

嘎树号子唱了七天，树被嘎透。

这老银杏树，与其说是被嘎透的，倒不如说是被嘎树号子唱透了：它先是被感动得颤呀颤地，如唱醉了酒似的，慢慢地就昏昏迷迷地睡了过去，做梦了，梦见自己飞升了，飞升、飞升，赶醒过来，身已离根而去……

但是却不倒。顺着刀口往外淌着红汁，如血。

于是唱嘎树号子的，就顺着嘎开的树缝，往里面打入柞木楔子。仍不倒。又加到四五个，仍不倒。

那时候，也没有吊车、起重机什么的，也就没有现代的这些办法，可真把人愁坏了：树嘎开了，却眼睁睁瞧着没办法。

后来，终于有聪明人想出来了主意：绕着树干扎一个木架子，人上到木架子上，从顶上往下破，破成20公分厚的板子，然后一张一张地往下揭。

这可真是个很坏的好办法，等于把人体一块一块地肢解了。就这么着，揭呀揭呀，几个小小的人儿，到底把两棵大树揭没了……

裁好的木材，上等的送给了附近部队的军工厂，做了枪托；次的送给了附近学校，做了课桌、板凳；枝枝杈杈破成的板材，曲家河、北观等村的居民，每户分得了一个菜板子的木材。

唉，人老人老先从哪处老?

先从小的时候老：

不懂的东西太多了，懂得的东西太少!

鲜活在记忆中的洪智寺

威海早年寺庙特多，而且历史悠久。以1936年威海卫管理公署的不完全统计，威海计有各类寺庙60余座，其中佛庙6座，建立年代均在明初以前，早的甚

至建于唐代。因为唐宋时期，佛教盛行于我国，当然也及于威海。威海西郊阮家寺那儿，当时有一座佛庙叫“洪智寺”，现在七八十岁的老人尚能记忆。如今早已不存(大抵于1948年左右拆除)，而村子又正在规划建设居民小区，老村夷平，村民俱迁，为避免历史记忆之断裂，我凭老人之叙述将洪智寺还原于下文。该村村民傅元宝先生本有一册手绘的洪智寺详图在，但由于复印不甚清晰，只能付之缺如。

洪智寺建于宋代，子午向，坐北朝南。民族式建筑，大檐飞角，彩绘斗拱，朱漆栋梁，显得威严壮丽。全庙占地四五亩。庙前冲北有露天小戏台一座，东邻当时的万字会墓地，西通当时的西大道，每逢庙会日这里总有大戏上演。庙门外有一个简单的石牌坊，横额上写有“洪智寺”三字。然后，有十八级台阶通入正庙大殿。大殿的门额上亦有洪智寺三字。尤其值得一提的是，在牌坊与前殿之间一棵郁郁葱葱的银杏树，树高近10米，树粗约5米。

庙分前殿、中殿、后殿三进。从后来的“鹏程幼儿园”、“银杏幼儿园”那儿到后面的村委办公楼那一带，为整个庙的旧址。幼儿园门前为前殿，幼儿园处为中殿，村委办公楼处为后殿。阮家寺村后果园，约三四百亩土地，皆为洪智寺庙产，1950年结束土改时全部分配给了阮家寺、万家疃等三个村子的贫下中农。

前殿屋檐下，朱红的两扇庙门，庙门两旁各有一根朱红的廊栏，上顶屋檐，下落于地上的石雕底座上。殿内是四个把门将军的塑像，各执兵器，分列两边，做威武之状：西边的两位，一执狼牙棒一执长矛；东边的两位，一执鬼头刀一执长杆大刀。

前殿有后门通中殿，中殿在外观上与前殿同。院内植花木，并有清道光年间重修大庙的碑记，此碑前两年还见竖在幼儿园门前的小公园里，不知现在存否?殿内中间一尊弥勒佛的塑像，凸腹而笑，两旁有一幅对联：左日“坦怀畅笑红尘土”，右曰“笑到何时方合口”。佛像的座下面有一小洞，洞内泊一小舟，舟中卧一小人，(皆泥塑)是为祈雨而用。先前逢天大旱，信徒们便将小舟与小人一同拿出，放到庙外的石头上晒日头，意思是让他们知道这天有多干，这甘有多“毒”!弥勒佛两旁站着执伞操琴的“四大天王”。

中殿又有后门通后殿。后殿的建筑与中殿和前殿同。院内有塔形的化纸炉一个，有柏树四棵，红丁香一棵，白丁香一棵以及其它花木。后殿中列坐佛教三大佛像，中间是释家牟尼塑像，两边列十八罗汉塑像，高达3米，皆神态活现。殿后有便门通过庙外。

除三进大殿，庙院中还有东西两厢。西厢里供有神农氏塑像，两旁有打鼓的雷神，执咣嚓的闪神，拿扇子的风神等等。东厢里有关公像，还有“喉格老爷”神位等。那时的医疗条件差，患气管炎的特别多，无钱买药，便带着面酱、咸菜等，抹到神像的嘴上，挂到他的脖子上——据说这样可以治疗气管炎。所以别的神圣享受的香火，常不如这种日用的小神。

庙前东南有一盘“神碾子”大有名声，在威海老人中间，说“洪智寺”也许有人不清楚，说神碾子却无人不晓。清末明初年间庙中唯一的和尚叫李文。李文之后来了个姓崔的和尚。崔和尚行为不怎么检点，穿一身灰色搭领的“袈裟”却常愿向村妇堆里扎。为了勾引女人，有大姑娘小媳妇来轧碾，他总是贴一些稻谷进去，所以有“洪智寺的碾子，一升谷子轧一升米”的说法，神碾子原来是一种讥讽。

1907年，同盟会会员于镛在寺里创办高等小学，宣传辛亥革命。小学延至到民国初年，此后的年头里，洪智寺一直是庙中带学，或者毋宁说是一个重教轻神的地方。

日军撤退之前，大概上世纪四十年代，郑卜游击队的中队长万日新躲在阮家寺。凑巧日军前来包围村庄，发现了万日新，万翻墙入庙，又带防护兵冲向庙正门。日军把机枪架在庙前戏台上扫射，庙墙上的弹孔到拆庙时还赫然在目。万扑倒于庙前的台阶上。事后郑卜来收尸，恰遇庙中有村民存放的棺木，顺手装殓了万尸而去……

回头再说那棵银杏树。李文在庙中时，一次惊雷把银杏树一劈两半，树却未死；两半老银杏退开来各自连茬儿再长，长成了两棵繁茂的银杏。而这一劈，倒是方丈李文离开了洪智寺，不知去向。两棵银杏树直活到今天，这回建设居民小区不知她们是否得到了人们特别的呵护。