《阿Ｑ正传》中的灵魂家园

何权锋

在文学创作中。家园意识是永恒的主题，许多优秀的文学都反映出这样的主题，像巴金的《憩园》、加西亚·马尔克斯的《百年孤独》。鲁迅创作《阿Q正传》，旨在解剖中国人的灵魂，对民族精神的消极方面给予彻底的暴露和批判，“画出这样沉默的国民的魂灵来”。但从这篇小说中，我们依然看到了一个身无所依、四处飘泊、无所归属的阿Q，依然看到了一个在现实世界和灵魂深处无家可归的个体的悲剧。

在小说第二章中，首先写道：“阿Q没有家，住在未庄的士谷祠。”这个家，指的应该是住所，对于一个人说，灵魂家园远比住所更为重要。阿Q不但居无定所，在灵魂深处就是无家可归，找不到归属。在第一章中，阿Q到赵太爷家里去，结果被赵太爷狂训一通后，被赶出宗族。剥夺了姓“赵”的权利。这对于居住在农村的阿Q来说。便无势可依，人单力薄，被社会主流所抛弃。

不能姓赵，无祖无宗，阿Q受到的伤害无疑是非常巨大的，在伤害面前，阿Q又得不到其他人的同情。在这样的环境中，阿Q只能沉默以至麻木，这就奠定了阿Q精神胜利法形成的基础。

无家可归，无族可依，阿Q也梦想着恋爱婚姻，期待着和另外～个女人相濡以沫，感受一下家庭的温暖，于是小说中便出现了第四章《恋爱的悲剧》。这章写道，当阿Q听到“断子绝孙”的骂声后，“他想：不错，应该有一个女人，断子绝孙便没有人供一碗饭，……应该有一个女人。夫‘不孝有三无后为大，而‘若敖之鬼馁而，也是一件人生的大哀，所以他那思想，其实是样样合于圣经贤传的，只可惜后来有些‘不能收其放心了”。

可惜，阿Q这场恋爱又以悲剧告终，他对吴妈突兀的表白又招致更大的难堪，得到了更可悲的结局：“棉被可以无用，便质了二千大钱，履行条约。赤膊磕头之后，居然还剩几文，他也不再赎毡帽，统统喝了酒了。”婚姻家庭是人类生活最重要的一种社会组织形式，有了婚姻家庭，才形成了血缘关系以及错综复杂的社会关系，婚姻家庭是人类生活最基本也是特有的部分。对一个人的作用也是非常明显的。对于阿Q来说，恋爱婚姻又成了水中之月、镜中之花，终究无法实现。

无家可归、无族可依、无人可伴，让阿Q没有归属感，灵魂飘泊不安。

在这种情况下，阿Q也希望找到一个团队一个组织，借以消除心中的孤独感，但是在未庄，这样的组织是找不到的。于是，阿Q在进城后，终于发现了这样的组织，小说又出现了第六章《从中兴到末路》。

进城之后。阿Q加入了一个偷盗团伙，重返未庄竟然受到大家的尊敬：“人人都愿意知道现钱和新夹袄的阿Q的中兴史，所以在酒店里，茶馆里，庙檐下，便渐渐的探听出来了。这结果，是阿Q得了新敬畏。”可惜，当阿Q的经历被大家知晓尤其知道阿Q自己从这个团伙偷跑回来，未庄人的看法又变了，他们在鄙视阿Q的同时又提防着阿Q。阿Q又一次被抛弃了，众人的鄙视和不屑让阿Q重新回到原来的境况中。这时候，辛亥革命来了。

从赵太爷对革命党的恐怖中，阿Q感受到了革命党的强大，于是便心生向往，情不自禁把自己当成了其中的一员，他幻想着：“造反?有趣，……来了一阵白盔白甲的革命党，都拿着板刀，钢鞭，炸弹，洋炮，三尖两刃刀，钩镰枪，走过土谷祠，叫道，‘阿Q!同去同去!于是一同去。……”

对革命不甚理解的阿Q把自己当成了革命党中的一员，他觉得自己和他们是心意相通、理想一致的。但久而久之。无人相问的冷落又使阿Q不安和着急起来，他用竹筷插人辫子，甚至主动跑到赵白眼家中联络革命。

但是，阿Q的梦想又一次被现实无情的打破了，他依然找不到归属感，依然找不到组织，辛亥革命的不彻底性在此得到鲜明的体现。作为一个反帝反封建的组织，却把阿Q这样的穷人排除在外，注定了辛亥革命要走向失败。

就这样。无家可归、无族可依、无人可伴、无组织可加人，阿Q彻底被抛弃了，小说最后的大团圆其实是阿Q一个人的团圆，没有人可怜他，到死，他都是孤苦伶仃的一个人。

所谓的精神胜利法，便是这寒彻心底的孤独带来的麻木后又引起的自我麻醉，是阿Q被社会抛弃后一个人的娱乐和美梦。