河图、洛书中的两种太阳历

刘明武

摘要：几千年来，河图、洛书问题像谜一样吸引着一代代的研究者，也困惑着一代代的研究者。因为根本性依据的缺失，所以，对图书的解释，一直存在着“说服力”问题。彝族文化里一有图书之形，二有图书之数，三有对图书的文字解释。彝族文化里的图书，从根本上说是表达宇宙发生论的，从具体上说首先表达天文历法——两种太阳历。了解彝族文化对图书的解释，有助于对中原图书的重新认识与解读。

关键词：彝族文化；土鲁窦吉；洛书；河图

中图分类号：B221文献标码：A文章编号：1003－0751(2009)02－0139－07

一、问题

河图、洛书与两种太阳历的关系，是本文讨论的主题。主题的讨论，笔者试图从下列三个问题入手：

问题一：中华文化的根源在哪里?是水都有源头，是树都有根本，文化呢?文化有没有源，文化有没有根?以自然之理而论，文化显然也应该有根有源。但是，博大精深的中华文化其源其根到底在何处?

问题二：八卦与图书的关系是怎样的?儒家十三经与道家三玄皆以《周易》为首，《周易》以六十四卦为首，六十四卦源于八卦，按照这一顺序马上就可以得出结论：中华文化的源头在八卦。如果没有图书之说，这一结论是坚实可靠的。问题是，流行本《周易》与马王堆出土的《帛书周易》中都出现了图书之说。两种《周易》在卦序上、在文字上有相当的区别，但在“河出图，洛出书，圣人则之”一说上却是完全一致的。两种《周易》谈图书，都是独立而论的。图书与八卦有没有关系?如果说有，是一个什么样的关系?追溯中华文化之源，无论如何不能回避图书与八卦的关系。

问题三：图书是否更具有根本性?八卦是圣人的作品，是“仰观天文，俯察地理”之后的产物，这是两种《周易》的共同结论。图书是圣人“则之”的对象，这也是两种《周易》的共同结论。则，在名词中有准则与参照坐标之义，在动词中有效法之义，在哲理有“必须如此”之义。“圣人则之”之“则”，属于动词，意义在“效法”的范围内。图书是圣人效法的坐标，八卦是圣人的作品，由此论之，图书是不是比八卦更具有根本性?根本性起码体现在两个地方：一是时间上在先，即图书产生在八卦之前；二是图书本身就是八卦的参照物，即八卦诞生时曾经参照、参考过图书。但如此推理，在《周易》找不出直接与间接的答案。所以，图书问题像谜一样，吸引着一代代研究者，也困惑着一代代研究者。对图书的研究，在汉代，尤其是在宋代，出现了一大堆的成果。但是，这些成果因为欠缺根源上的依据，所以并没有真正解开图书的谜团。以至于在今天，图书仍然吸引着众多的文化探源者，笔者即是其中之一。

非常幸运的是，彝族文化里也有图书。这里一有图书之形，二有图书之数，三有对图书的文字解释。所有这些为认识与解读中原图书提供了另一种文化的依据。

二、彝族文化里有图书

彝族文化在历史上是口口相传的文化，唐代、清代形成了典籍。近20年来，云贵川三地的彝族同胞将先贤传下来的典籍集结出版，《西南彝志》、《宇宙源流》、《土鲁窦吉》、《宇宙人文》等一批典籍，出现在了世人面前。

笔者在云南彝族的彝古文中发现了图书之数，在贵州彝古文中发现了图书之数与图书之形，更为宝贵的是，在这里发现了对图书的文字解释。文字解释，解释出了一系列基础性大问题：

其一，宇宙演化问题；

其二，天文历法问题；

其三，图书先后关系问题；

其四，时间空间问题；

其五，奇偶之数问题；

其六，阴阳五行、天干地支问题；

其六，图书与八卦的关系问题；

其七，二十四节气问题；

其八，天体与人体对应问题；

其九，图书演化出的人文哲理问题。

一系列问题需要分别进行专题讨论，本文这里首先进行讨论的是：图书中的两种太阳历。凡是与此相关的问题，例如图书与八卦的关系等，本文会简要涉及，但不会展开讨论。

三、图书中的两种太阳历

洛书在先，河图在后；洛书中含有的是十月太阳历，河图中含有的是十二月历，这种解释出现在《土鲁窦吉》一书中。

《土鲁窦吉》一书，为贵州彝族同胞王子国先生所保存、翻译，贵州彝学研究会会长禄文斌先生为之作序，由贵州民族出版社出版。王子国先生为世袭布摩(又称毕摩)的108代传人。布摩，是彝族之师。天上有日月星，彝族有君臣师；日为君，月为臣，北斗星为师，这是彝族同胞对日月星、君臣师三者对应性的解释。日月星在自然界的作用，可以对应君臣师在彝族日常生活中的作用。解释历法、主持祭祀、传承文化，是布摩的基本责任。

王先生曾经谈到，土、鲁与图、洛，只是字音上的一点方音差异。土鲁窦吉，汉语的意思是“宇宙生化”。彝族文化解释图书，从一开始就解释在宇宙发生论上，从一开始就解释在天文历法上。这里没有出现关于图书的神话，例如河马，例如神龟。

(一)洛书中的十月太阳历

洛书，彝族称为“鲁素”，译为“龙书”。龙书图形与汉族洛书的图形一模一样。彝族同胞说，抽象之图可以表达书不能尽的言，可以表达言不能尽的意。，可以表达宇宙演化的大道理。洛书首先表达的是由天文转化出的历法——十月太阳历。为了方便读者，本文称龙书为彝族文化里的洛书。

1、十月太阳历的基本结构

十月太阳历的基本结构由年、季、月、日、节气与过年日六大元素所组成。一年分五季、十月、20个节气，过一大一小两个年。以五行论五季，以十天干论月序，以阴阳论奇数月与偶数月，以十二属相论日，大小年独立于月之外。详细介绍如下：

(1)关于季。一年分五季，五季用金木水火土五行来表达。一季72天，五行五季一共360天。一季分两个月，一月36天，十个月360天。

(2)关于月。一年十个月，月序一二三四五六七八九十，用天干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸表述。一月36天中有两个节气，18天一个节气，一年有20个节气。

(3)关于年。五季十个月360天，加上5---6天的过年日为一年的时间长度。在冬至、夏至两个节气过大小两个年。平年有5天过年日，大年3日，小年2日。闰年有6天过年日，大、小年均3日。过年日不计算在月内，单独计算为阴阳生生不息、周而复始的交替日。

每四年一闰，年的平均数据为365.25天。这个数据，在《周髀算经》中是太阳回归年数据。年，在彝文中有回转之意，指的是太阳视运动在南北回归线之间的回转。

(4)关于日。一月36天分三旬，每旬十二日。用虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、犬、猪、鼠、牛为序来纪日。十二日转三圈，就是一月。十二日转30圈，就是一年。同样是十二属相，彝汉两族的排列顺序有所差别，汉族以鼠为首，彝族以虎为首。

(5)关于月的阴阳属性。彝族文化将一季中的

两个月分雌月与雄月：一月土公，二月土母；三月铜公，四月铜母；五月水公，六月水母；七月木公，八月木母；九月火公，十月火母。以阴阳论之，则是奇数月为阳，偶数月为阴。

(6)关于大小年的确定。以太阳在南北回归线之间的视运动确定冬夏，再由冬夏确定大小年，当太阳视运动到达最南点(日至南)时为冬至，到达最北点(日至北)为夏至。冬至过大年，夏至过小年。不同地方的彝族，大小年的过法也有不同，有些地方冬至过小年，夏至过大年。

粤港澳地区今天还流传有“冬至大过年”的说法，但有其然无其所以然。明白了十月太阳历，‘‘冬至大过年”的所以然马上迎刃而解。冬至，在十二月太阳历与阴阳合历中是节气，在十月太阳历中是本来大年。历元(计算一年的起点)，是从冬至这一天开始的。

(7)关于北斗星的介入。十月太阳历还要兼顾北斗星的因素。以北斗星的斗柄指上下两个指向确定寒暑。北斗星斗柄正下指时为大寒，正上指时为大暑。大暑，是彝族的火把节。

在《管子‘五行》、《吕氏春秋·十二纪》、《淮南子·天文训》中都有以五行论五季的论断，一行72天，五行360天。这证明在中原大地上，在相当长的时期内，流传过十月太阳历。后来十月太阳历被十二月太阳历与阴历合二为一的阴阳合历所取代。

2、洛书中的十月太阳历

先请看彝族文化里的洛书之形(见图1)，彝族图书与汉族图书完全一致。

再看彝族文化里的洛书之数。《土鲁窦吉·论十二支》中出现了洛书之数：

天一与天九，合二生成十，居南方北方，

天三与天七，合二生成十，居东方西方。

地二与地八，合二生成十，居东北西南。

地四与地六，合二生成十，居西北东南。

天一与天九，天三与天七，地二与地八，地四与地六，天数论阳，地数论阴，四组天地之数的和均等于十。这里的天地之数，与宋代文献里的洛书之辞“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足”有着相似相通性。

洛书中的天地之数可以论空间，论空间中的四面八方——东、西、南、北与东南、西北、东北、西南。

洛书中的天地之数可以论时间，论时间中的年月日，论一年中的365.25天。具体的论述如下：

以阳数九论夏季72天，以阳数一论冬季72天，以阳数三论春季72天，以阳数七论秋季72天。这里四个72天，分布在洛书的四方。

以阴数八论冬春之间的18天，以阴数二论夏秋之间的18天，以阴数六论秋冬之间的18天，以阴数四论春夏之间的18天。这里四个18天，分布在洛书的四隅，

72×4＝288，18×4=72，288+72=360(天)。四个阳数四个阴数表达了一年五季，表达了360天。

阳数五，为中央中枢之数，对应的是季夏。

十月太阳历，在洛书之中与天地之数亦即奇偶之数融合在了一起。

3、洛书与先天八卦的融合

关于洛书与先天八卦的融合，《土鲁窦吉》的解释是：乾卦在天九的位置上，坤卦在天一的位置上，离卦在天三的位置上，坎卦在天七的位置上；乾坤离坎四卦分布在东西南北四方。

震卦在地八的位置上，巽卦在地二的位置上，艮卦在地六的位置上，兑卦在地四的位置上；震巽艮兑分布在东北、西南、西北、东南四隅。

洛书与先天八卦如此融合在了一起，凡洛书所表达的所有内容，先天八卦一样能表达。

(二)河图中的十二月太阳历

河图的彝族名称为“付托”，意思是阴阳相配，彝译汉翻译为“联姻”。

与洛书一样，河图表达的是宇宙演化的大道理，但首先表达的是历法。与洛书不同的是，河图表达的是十二月历。为了方便读者，本文称“联姻”为彝族文化里的河图。

1、十二月太阳历的基本结构

十二月历的基本结构与十月太阳历的基本结构完全一样，同样是分季、分月、分日、分节气。所不同的是，变五季为四季，变一季72天为90天，变十月为十二月，变20节气为24节气。详细介绍如下：

(1)关于季。一年分四季，一季90天。四季继续用金木水火土五行来表达，多出了一个长夏对应五行之土。

(2)关于月。一季三个月，一年四季十二个月，月序一二三四五六七八九十十一十二，用地支子丑寅卯辰巳戊未申酉戍亥来表述。月分大小，大月30天，小月29天，一个月有两个节气，15天左右一个节气，一年十二个月有24个节气。月份分大小，是朔望月的特征。月亮的因素进入了十二月历。

(3)关于年。一年的时间长度仍然是365，25天，实行五年有两个闰月，这和《周易·系辞上》中的“五岁再闰”是一致的。五年有两个闰月即“五岁再闰”是太阳历与太阴历合二为一的特征。彝族的十二月历与《周髀算经》、《黄帝内经》中的以太阳回归年论岁、以月亮圆缺论月的阴阳合历具有一致性。

2、河图中的十二月太阳历

先请看彝族文化里的河图之形(见图2)，彝族图书与汉族河图没有任何差别。

再看彝族文化里的河图之数。河图之数与洛书之数都出于《土鲁窦吉·论十二支》中：

天一地六水，地二天七火，

天三地八木，地四天九金，

天五地十土，立天地根本。

五十五数中，天有二十五，

用来象征天，地数有三十，

用来象征地。

天一地六，地二天七，天三地八，地四天九，天五地十，天数论阳，地数论阴，五组天地之数论五行金木水火土。

在《土鲁窦吉》一书中，金木水火~32行可以对应时间上的春夏秋冬，可以对应空间中的东西南北中。以五行为桥梁，就可以顺理成章地理解图书之数所表达的十二月历了。

图书之数与十二月历的关系，具体融合如下：以三八论春季90天；以二七论夏季90天；以四九论秋季90天；以一六论冬季90天。

三八、二七、四九、一六四组奇偶之数，一可以表达东西南北四方，二可以表达春夏秋冬四季。春夏秋冬四季融合在了这四组奇偶之数的组合中。一季90天，四季360天，再加上两个过年日的5---6天。五年闰两个月，平均下来，一年的时间长度仍然是365.25天。河图以极其简易的方式，表达了四季十二月。

洛书的五季变为河图的四季，只是术之层面的变化，而不是根本依据上的变化。十月历、十二月的根本依据，是太阳的视运动，是太阳在南北回归线之间的视运动，冬至、夏至太阳回转的规律没有变。

五年闰两个月，这和中原大地上阴阳合历的“三年一闰，五年再闰”是一致的。显然，彝族十二月太阳历汲取了月亮朔望的因素。

3、河图与后天八卦的融合

关于河图与后天八卦的融合，《土鲁窦吉》的解释是：震、兑、离、坎四卦分布于东西南北四方；坤卦位于西南，乾卦位于西北，巽卦位于东南，艮卦位于东北。

震卦合于三八之数，兑卦合于四九之数，离卦合

于二七之数，坎卦合于一六之数。乾坤巽艮四卦分布在四方之数相交的四隅的位置上。河图与后天八卦如此融合在了一起，凡河图能表达的内容，后天八卦一样能表达。

四、天文与人文转换的第一成果

天文学是人类第一学，历法是人类第一法，这是不同文化背景、不同宗教背景、不同政治背景的学者能够共同认可、共同接受的历史事实。

历法从天文中来，历法是天文与人文转换的第一成果。文字出现之后，历法在文字中；文字出现之前，历法在图书中，历法在卦象中。笔者借助历史回顾，证明图书中有历的真实性与合理性。

1、文字所记载的历

(1)《史记》所记载的黄帝历。《史记·历书》：“盖黄帝考定星历，建立五行，起消息，正闰余，于是有天地神祗物类之官，是谓五官。各司其序，不相乱也。”按照《史记》的记载，历是在黄帝时代出现的。从天文到人文的转换，首先出现的是历。最初的历，是用五行表达的。

(2)《管子》所记载的五行历。《管子·五行》：“昔者黄帝得蚩尤而明于天道……立五行以正天时，五官以正人位。人与天调，然后天地之美生。”《管子》告诉后人，五行的第一作用是正天时；正天时的五行历是黄帝在蚩尤的辅助下创立起来的。五行金木水火土，一行72天，五行360天。五行首尾相连，周而复始。五行历，显然有十月太阳历的特征。从《管子》这里，一是知道了五行可以论历，二是知道了蚩尤与黄帝的另一种关系——辅佐关系。

(3)《尚书》中的阴阳合历。《尚书·尧典》：“期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。”纯太阳历闰日，四年闰一日。阴阳合历闰月，三年一闰，五年再闰。366日、闰、四时，这几个特征间接说明，《尧典》中的历，应该是阴阳合历。

(4)《周髀算经》中的阴阳合历。《周髀算经》以太阳回归年的时间长度论岁，以朔望月的时间长度论月，一岁的数据是365.25天，一月的数据是29天。《周髀算经》具有里程碑意义。十月太阳历失传于中原大地，应该在《周髀算经》之后。在汉代的《淮南子·天文训》中，还有“一行72天”的太阳历的影子。

(5)《汉书》记载的六种历。《汉书·律历志》记载了六种历：黄帝历、颛项历、夏历、殷历、周历、鲁历。《汉书·律历志》：“箕子言大法九章，而五纪明历法。”这一说法，将《尚书·洪范》中的“五行：一日水，二日火，三日木，四日金，五日土”解释为五纪历。五纪历，实际上也就是五行历。

(6)元朝郭守敬调历。公元1281年，郭守敬将太阳回归年长度由365.25精确为365.2425。三百年后的1582年，罗马教皇格里高利组织天文学家修正儒略历，所修正出的数据也是365.2425。这个数据，就是今天公元纪年所使用的数据。

人类上下五千年，如若从历法上论，进步仅仅体现在小数点后的第二位之后的小数上。

2、图书与卦象中历

(1)《尸子》说卦中有历。《汉书·艺文志》中，有关于《尸子》二十篇的记载。《尸子》：“伏羲始画八卦，别八节而化天下。”在《尸子》的记载里，八卦是表达四时八节的。

(2)《帛书周易》说卦中有历。马王堆出土的《帛书周易》中有几篇流行本《周易》所没有的文章，有一篇题目《要》的文章，其中谈到八卦是表达四时变化的。原话是：“又四时之变焉，不可以万物尽称也，故为之以八卦。”四时变化，可以归纳为八卦。在《帛书周易》的记载里，八卦是表达四时八节的。

(3)《周髀算经》中的一个数据。《周髀算经，日月历法》中出现383又940分之847(即383.9)这个数字。这是闰年13个月的天数。一看到这个数字，马上就可以联想到六十四卦的384爻的爻数。一卦六爻，6×64=384(爻)。闰年13个月的天数，六十四卦的爻数，融合在了384这一数字。384÷13=29.53，这个数字几近于朔望月的天数。384这一数字，对人们的启示是：六十四卦，卦中有历。

(4)《周易》中的一个名词与一句话。《周易，系辞上》出现“大衍之数”这一名词，相随相伴又出现了“五岁再闰”这句话。

“大衍之数”是谈天地之数的。《周易》里的天地之数，与彝族文化里的天地之数一模一样。彝族文化里的天地之数组成了图书，图书可以表达东西南北四方，可以表达春夏秋冬四季。“大衍之数”是不是关乎历法?《汉书·律历志》明确以“大衍之数”论历，唐一行和尚改历，名之以“大衍历”；参照彝族文化，参照《汉书·律历志》，参照一行和尚的“大衍历”，完全可以将“大衍之数”视为是历法的表达。

“五岁再闰”是调配阴历阳历融合的一种方法。太阳回归年的时间长度是365.25，十二个朔望月构成的一年时间长度是354。阴历阳历融合，必须置闰，闰余才能成岁。365.25－354=11.25(天)，这里的11.25是余数。11.25×3=33.75，三年的余数大于一个月。11.25×5=56.25，五年的余数接近两个月。调配阴历阳历的一致，必须置闰。没有闰，四时之序就会错乱。“五岁再闰”的阴阳合历调配法沿用至今。“五岁再闰”这句话，在《周易》中出现在卦的演算中。卦表达的是历，算卦的本义实际上是推演历法的。摆地摊的算命先生所算的卦，与算卦的本义南辕北辙。

(5)今天天文学家对早期历法的解读。今天的天文学家解读图书与卦，解读出的仍然是历。这里摘录几段天文学家解读图书与卦的话，供读者鉴赏：

其一，中国科学院研究员陈久金先生在《彝族天文史》一书中写下了卦中有历的话，他说：“八卦与历有十分密切的关系，它所使用的数当与历法的周期有关。具体地说，无论是先天八卦还是后天八卦，它的十个数就是我国古代十月太阳历的十月历。所谓宇宙和自然的变化规律，就是指四季变化。原本是用它推算月的，后来又将它推广。用来推算日和年。”——天文学家指出，最初的历法是用八卦表达的。

其二，还是这位陈久金先生，他在1986年第2期《自然科学史研究》发表了《阴阳五行八卦起源新说》一文，文中有这样一段话：“所谓伏羲受河图，禹受河图或洛书，是说天授他们治理国家的大法，其中自然包括象征王权的历法。”——天文学家指出，最初的历法是用图书表达的。

其三，云南天文台高级实验师李维宝先生在《云南少数民族天文历法研究》一书中介绍了云南彝族、傣族、佤族、怒族、基诺族、独龙族等少数民族所采用的多种历法——太阳历、阴阳合历、物候历，以及远古时期先民所采用的“山头历”。

书中多次出现太极图：介绍傈僳族历法时，出现了太极图；介绍彝族历法时，出现了太极图、河图、洛书与八卦。

傈僳族的历法，太极图位于中央，围绕太极的是四面八方，四面八方之外是十二属相组成的大圆。这个图是傈僳族先哲所绘。(傈僳族的历法图与藏

族历法图大同小异。笔者在藏族《天文历算》一书中发现了内外三层的天文历法图：中间圆分九宫，九宫外环绕的是八卦，八卦圆之外，也是最外层的圆是十二种动物组成的大圆。)

彝族的十月历，一年分阴半年、阳半年。冬至到夏至，太阳视运动由南回归线向北，这半年为阳；夏至到冬至，太阳视运动由北回归线向南，这半年为阴。一年的阴阳各半，彝族先贤是用太极图表达的。春夏秋冬四季与立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、冬至、夏至这八节，彝族先贤是用八卦(史称八角、八方)表达的。

本文这里，引用李维宝先生三处笔者前所未闻的新观点：

其一，解释图书之数的新观点。在第四章“彝族十月历溯源”的第三节“十月历演变脉络”中，李维宝先生将阴阳、五行、图书之数合理地解释到了十月历中。他说：“‘阴阳五行历，即以五行为月名，依次为水、木、火、金、土，上半年和下半年各出现一次。按《易》的表述叫做五行生成说，上半年作物生长象征阳，下半年作物成熟收藏象征阴。五行纪月在一年中出现两次，都兼有阴阳，即以水月代表一月时为阳，代表六月时为阴；火月代表二月时为阴，代表七月时为阳；木月在三月时为阳，代表八月为阴；金月是四月时为阴月，是九月时为阳月；土月代表五月时为阳月，轮到十月时又为阴月。概括地说，五行在上半年若为阳，下半年再出现时必定为阴，反之亦然。”上半年为阳，下半年为阴，阴阳在这里顺利地进入了历法。

金木水火土纪月，五行在这里顺利地进入了历法。

以一六、二七、三八、四九、五十这十个奇偶之数记阴月阳月，河图之数顺利进入历法。

其二，解释五行的新观点。《洪范》中的九条治国大法，第一条所出现的“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作成，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘”，被李维宝先生解释为五行历。他在第六章第三节中说：“《洪范》五行不可能是什么哲学概念，而是……1年分5个时节的历法……这种历史传统早在周朝就有记载。如《春秋》记鲁桓公‘四不正朔，《论语》中有‘子贡欲去告朔之饩羊等，都是被当作大事来记录，说明那个时代各诸侯国都把历法视为国家的大政，《洪范》把五行作为9条大政中第一条，必属历法无疑了。由于鲧不重视历法，‘汩陈其五行而失败了，禹把治历当作9条大政之一，所以才成功了。”

《管子》以五行论历，《淮南子》以五行论历，以此而论，李维宝先生的认识是完全有历史依据的。他对图书与历、八卦与历的解释，绝大部分都是笔者所能接受的。尤其是他对《洪范》五行的合理解释，笔者一是感到新鲜，二是完全能够接受。

这里，有一点值得商榷的地方。“《洪范》五行不可能是什么哲学概念”，李先生的这一说法是站在天文历法的立场上说的。实际上，针对茫茫宇宙、漫漫人生所提出、所解答的问题，都在哲学的范畴之内。五行，符合这两个特征，所以，五行既是历法，也在哲学范畴之内。

其三，立杆测影十根杆的新发现。尤其使笔者受益的是，李先生考察出羌民先民立杆测影时使用的十根杆，彝族继承了这一传统。《周礼》中的立杆测影，使用的是一根杆；《周髀算经》中的立杆测影，使用的也是一根杆；一根杆，无法引起对图书的遐想。而立杆测影的十根杆，可以引起无限遐想。十根杆序数一二三四五六七八九十，这与天地之数有没有联系?十根杆围成一个同心圆，图书最初的形成，与这个同心圆是否有关?

非常遗憾的是，李先生没有看到《土鲁窦吉》一书，否则，会将历与图书的关系解释得更完美。

五、简要述评

1、彝族图书的介入，有助于对中原图书的进一步理解，进一步解答。

2、彝族同胞非常敬重自己的文化。远，没有“焚书”之乱；近，没有“疑古”之争。所以，这里的资料是可靠的。

3、天文学是人类第一学，第一学的落脚点在历法，这是人类一致认同的结论。有文字之后，历法由文字来表达；无文字之前，历法源图书来表达。如此理解图书，在逻辑上并不勉强。

4、知道图书反映的是天文，表达的是历法，就可以顺利理解“圣人则之”这句话。则天、则历法，在先贤那里，是必须的。八卦是圣人的作品，图书是圣人则之的对象。图书与八卦的关系，在此处可以得到一个合理的解答。

5、源于天文的第一法——历法，在《尚书》、《周礼》、《礼记》、《管子》里，是立政之本，是务农之本。在《黄帝内经》里，天文历法是养生之本，是医病之本。书中的道理在书外，书中的道理在自然哲理之中，从这一基点上看，人文的来源问题可以清晰地解答，人文的源头在天文，人理的源头在自然。

6、时间与空间，是自然科学的基础。天上日行周天365.25度，历中一年365.25天；度属空间，天属时间。天文与四时之气、与八节之气、与二十四节气，在如此时空中完成了一个完整过程。终点之处是新的起点，一个过程连着一个过程，周而复始，原始反终。

天文与天气的一体关系，在图书与八卦所创立的时空观里确立。有什么样的时空观，就有什么样的自然科学。从正确的时空观再出发，就一定会像先贤那样创造出利用自然而不危害自然的新文明。近而言之，有必然的天灾为什么不能进行必然预报，这是错误的时空观所导致出的局限。割裂了时空联系，割裂了天文与天气的联系，仪器再精密，也认识不了天气、天灾的根本原因，也不可能做出一星期之外的预报。对照几千年前产生的，今天还在使用的四时八节、二十四节气，时空观与方法论上的优劣，是不是可以了然于瞬间?

就长远而言，在先贤的基础上重新创造出利用自然而不危害自然的新文明；就眼前而言，在天文天气合一而论的哲理指导下，找出各种天灾的天文依据，解答各种天灾的预报难题，研究图书的现实意义，是不是应该体现在这里?!

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