孙悟空原型为巫支祈

康晓云

鲁迅先生认为孙悟空的原型是淮水水神巫支祈，那么，巫支祈何许人也?

唐代韦绚在《戎幕闲谈》中记载了一个故事，大意是说：唐永泰年间(唐代宗李豫年号)，楚州一渔人在龟山下钓鱼时，发现深水下有一大铁索，“盘绕山足，寻不知极”。得知这一消息后，刺史李汤召集了数十名水手和五十多头牛强行牵拖，其时水面上忽然“惊浪翻涌，观者大骇”，等拖上岸时，奇迹出现了：“锁之末，见一兽，状有如猿，白首长髫，雪牙金爪，闯然上岸，高五丈许。蹲踞之状若猿猴，但两目不能开，兀若昏昧。目鼻水流如泉，涎沫腥秽，人不可近。”

后来，一个叫李公佐的人在东吴访古时，在一石洞中得到了一本《古岳渎经》(古《山海经》)，据其记载，大禹治水时在桐柏山遇到“淮涡水神”巫支祈兴风作浪，阻碍治水，于是大禹命人用大铁链锁住巫支祈的颈，又把他的鼻孔穿上铜铃铛，然后把他压在淮河南边的龟山脚下。这巫支祈“形若猿猴，缩鼻高额，青躯白首，金目雪牙，颈仲百尺，力逾九象，搏击腾踔疾奔，轻利倏忽”，正好与李汤见到的怪兽一模一样。宋代李昉在《太平广记》中对此事全文转录，元代陶宗仪的《南村辍耕录》，清代蒋义彬的《千金裘》、袁枚的《子不语》等均有转载。

截至目前，关于孙悟空原型的观点，另有三种说法：

第一，日本北海道大学学者中野美代子提出“孙悟空护送唐僧西天取经”的传说源于福建。

第二，甘肃榆林石窟中的壁画《唐僧取经图》中有一个紧随唐僧的尖嘴猴腮的胡人，敦煌研究院有关人指出，这猴形人就是孙悟空的原型，叫“石盘陀”，是甘肃人。

第三，印度古代叙事诗《罗摩衍那》中有一个神通广大、智勇双全的神猴，叫“哈奴曼”，因此有专家提出孙悟空是从印度“进口”的。

以上三种说法各有考证的详细依据，但都没有鲁迅的观点令人信服。因为《西游记》第三回中确实提到了“大禹治水”：“龙婆、龙女道：‘大王……我们这海藏中那一块天河定底的神珍铁，这几日霞光艳艳，瑞气腾腾，敢莫是该出现遇此圣也?龙王道：‘那是大禹治水之时，定江海浅深的二个定子，是一块神铁，能中何用?”

在这段文字中，作者借龙王之口交待了“如意金箍棒”的来历，明确提到大禹治水，已经非常确凿地证明了鲁迅观点的正确性。

《西游记》一书的最早雏形应该是唐玄奘《大唐西域记》，慧立、彦惊《大慈恩寺三藏法师传》和义净译《大唐西域求法高僧传》等书中记载的故事。宋代的《大唐三藏取经诗话》，元、明时期吴昌龄的杂剧《唐三藏西天取经》、杨东来的杂剧《西游记》等已经出现了孙悟空的形象和名号。《唐三藏西天取经》中有“无支祁(巫支祈)是他姊妹”之说，元杂剧中也有这样的台词：“孙行者上云……小圣弟兄姊妹五人，大姊骊山老母，二妹巫枝祗圣母，大兄齐天大圣，小圣通天大圣……”

这些就证明孙悟空不是吴承恩的首创，他只是吴承恩继承前人，不断完善发展后塑造成型的人物形象，正如鲁迅所说：“明吴承恩演《西游记》，又移其(巫支祈)神变奋迅之状于孙悟空。”

鳊辑／高丹