马尔库塞和庄子的二元性科技观及其现实意义

杨　雪

马尔库塞和庄子都看到了科学技术具有双刃剑的特性，他们既肯定了科技对物质文明的促进作用又批判了其对人类精神生活的负面效应，从而使他们的科技观呈现出鲜明的二元性特点，即技术的“二律背反”。这种科技观有着很强的现实性，对当代社会具有极大的借鉴意义。

一、马尔库塞和庄子对科技异化的批判与理想社会的建构

科技异化是指科学技术虽为人的创造物，却变得与人自身相分离，成了控制人、统治人、压制人的外部的异己性力量，它不再为人服务，而是成为人的对立面，使人不再成为完整意义上的人。

庄子反科技的经典文本反映在他的《庄子·天地篇》中，子贡劝一浇菜的老人使用省时省力、效率高的桔槔来灌溉，老人却说：“有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备：纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”庄子在这里批判技术扰乱人纯净的心灵，破坏人的天性，使人精神动荡，最终将毁坏探求真知的“道”。庄子给予技术以恶的价值定位，认为技术机械的发明是工匠的罪过，科技只能导致道德、政治和社会秩序的混乱不堪，只能是对人性的残害。

马尔库塞认为科学技术是现代社会异化的根源，它使人丧失“内在的自由”而变为单向度的人，使社会变为单向度的社会。科技成为压迫人、奴役人的工具，是资产阶级统治人的手段，纳入了资产阶级的意识形态范围中，人在技术的过度膨胀中被异化为非人。他以资产阶级人道主义为基本出发点，抨击了资本主义社会物质文明与精神文明的两极分化。他认为科技使人变成了生产和消费的奴仆，人与人、人与社会、人与自然的关系都变成了片面机械的科技关系，科技成为异化的总根源。

马尔库塞和庄子一样在对科技异化进行批判的同时都走向了复古主义的悲剧。马尔库塞构筑了理想社会——新的乌托邦。他向往初期的资本主义时代，甚至是那种虚构的人与自然和谐共处、犹如田园牧歌式的中世纪。而且他还消极的认为物质文明会给人类带来无尽的灾难，而人类对此却束手无策，找不到解决的对策和出路，他因此而表现出悲观主义倾向。庄子则构筑了“至德之世”和“建德之国”的理想社会，那样的社会以简单的采集、畜牧或狩猎为主，基本不采用科学技术手段，生产活动极其简单，人们处于茹毛饮血的蒙昧状态。

马尔库塞比庄子对科技异化持有更乐观的态度。马尔库塞提出了“新科技理论”，即科技变成意识形态和资产阶级统治手段并非科技本身使然，科技在一定条件下也可能成为解放的手段。科技本无善恶好坏之分，只是在不同历史条件下所起的作用不同，其发展方向是可以人为规约和控制的，人类要摆脱科技造成的困境必须必须依靠新科技的发展。霍克海默也认为科技所带来的种种不足，“根源并非在科学自身，而在于那些阻碍科学发展并和科学内在的理性成分无法相容的社会条件。”另外，马尔库塞对科技发展之于异化的重大意义所持态度显然比庄子乐观的多，认为随着科技的发展必然导致社会的解放，他既批判现存技术的缺陷又在不断构想新技术，始终没有绝望而是充满希望。

二、马尔库塞和庄子对科学技术积极作用的认同

庄子赞美技术之美和能工巧匠高超的技艺，对技术持肯定态度。梓庆削木为鑪，制作出的鐻竟能让人叹为鬼斧神工(《达生》)；轮扁斫轮贵在“不徐不疾，得之于手而应于心”的真功夫(《天道》)。庄子也肯定和看重科学技术对人们日常生活的重要作用：技术的运用可以提高效率——“水行莫如用舟，而路行莫如用车”(《天运》)；技术的交易可以获取丰厚的利润——客从宋人手中购得治疗手皴裂的药方而获得土地封赏(《逍遥游》)；技术的纯熟运用可使人获得精神上的享受一“莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会”(《养生主》)。

马尔库塞认同科学技术是生产力，认为科技能够促进劳动生产率的提高，极大增加资本主义的物质财富，为人类由必然王国步入自由王国提供前提条件，为人类追求自由和解放奠定基础。他说：“异化越完全，自由的可能性就越大：彻底的自动化会提供最好的条件。”自动化技术的运用缩短了工人的必要劳动时间，使工人从繁重的体力劳动中解放出来，减少了异化劳动对他们的控制力，从而获得更大的自由。

庄子与马尔库塞不同，庄子思想的核心为“道”，他之所以批判科技是因为认为其不符合“道”的规范，而他肯定科学技术也只是一个表面现象，其实质在于对“道”的赞颂。《庄子·养生主》中写道：文惠君曰：“嘻，善哉!技盖至此乎?”庖丁释刀对日：“臣之所好者道也，进乎技矣。”在这里，文惠君问庖丁解牛的技术为何如此精湛，而庖丁却说他所爱好的是道，并且超越了技术。他认为只有达到“道”的境界才能摆脱外物的桎梏，消除技术对心境的扰乱，从而摒弃技术的异化。

三、马尔库塞和庄子二元性科技观的现实意义

马尔库塞和庄子所提出的科技的二元性是我们当今和谐社会建设应该认真吸取的反面教训。我们应该既肯定科技的正面作用又要警惕其负面影响，要注重合理科学的使用科技，使其更好的为社会主义现代化建设服务。要使科技造福于人，更好地促进人的全面发展，使科技成为人类获取幸福的方式和手段，要物质文明和精神文明两手抓、两手都要硬。

庄子在《缮性》篇中指出随着技术的进步，世风日下，道德也逐渐沦丧、每况愈下。这就提醒我们在高度发展科技和经济的同时也要注重加强思想道德建设，如要切实加强“八荣八耻”主要内容的社会主义荣辱观教育，把社会主义核心价值体系思想落到实处。既要提高中华民族的科学文化水平又要提高整体的思想道德素质，为社会主义和谐社会建设营造健康良好的社会氛围。但是人类也绝对不能再返回庄子所憧憬的那种愚昧的原始社会，要解决因科技而引起的异化问题，最终还要依靠更先进、更发达的科学技术手段。

马尔库塞没有把握科技异化的实质。他把现代社会的全面异化归咎于科技的发展，而没有指向资本主义制度本身，没有把握资本主义社会的基本矛盾和主要矛盾。科学技术是人类征服自然、改造自然的智慧结晶，科学技术在本质上是中性的，它产生的结果是好还是坏关键在于人们如何去使用它。我们在贯彻科学发展观，构建社会主义和谐社会时一定要控制科技的消极方面，大力发展其积极的方面，正确处理科技进步与可持续发展的关系。马尔库塞所倡导的用新的技术来克服技术异化，可启示我们要不断进行技术创新，着力发展高、精、尖的新型科技，使用那些资源节约型和环境友好型的现代科技手段来大力发展生产力，用更新的高科技手段来保护自然、维持生态平衡，并把能带来高效率、高质量的创新型科技成果贯彻到社会生活的各领域。