陈澧的印学理论与东塾印派（下）

梁晓庄

东塾印派的形成

兰甫任学海堂学长达二十七年之久，并主讲于菊坡精舍，桃李遍布岭南大地。他引导学子从事“经史理文”等切实学问的研究，善于“引导人们从乾嘉年间埋头考据的狭窄天地破墙而出，又极力纠正学术界中汉学宋学的门户纷争，使之各展所长而避其所短，大力提倡考据训诂为手段以达到阐明义理的目的”，(丁宝兰：《岭南历代思想家评传》179、180页，广东人民出版社1985年版)为广东培养了众多金石学人才，形成了“东塾学派”。由经学而小学，由史学而金石，由金石而至书法、篆刻，使这些金石学子在研究“经史理文”的同时，还对篆刻艺术产生了浓厚的兴趣，其中些人日后成为岭南印学的中坚力量。

兰甫作为当时广东学术界的核心人物，享有崇高威望，所以他的篆刻审美思想对广东印坛有很大的影响力。他的印学理论逐渐演化为一种潮流，受兰甫印学观影响的金石学者及印人有徐灏、陈璞、朱越生、孟鸿光、何昆玉、谢耀、宋泽元、梁垣光、何瑗玉、梁于渭、江逢辰、李阳、何瑛、苏展骥等。

徐灏、陈璞、孟鸿光与兰甫皆为著名的金石学家，他们关系融洽，经常在起诗酒唱酬，共研经史小学及印学，对兰甫印学思想的传播起到了关键的作用。

徐灏(1810-1879)，字子远，号灵洲山人、番禺人。少好诗文，平生致力于小学，著有《说文部首考》、《象形文释》等。子远避兵乱于横溪村时，曾与兰甫为邻，两人常诗酒唱酬，共研金石、书画印学。兰甫曾赋诗称：“徐君讲小学，神游皇颉初。因物画其形，文字勘权舆。谐声日孳乳，惟此握其枢。而君抉奥窒，探骊真得珠。”(汪兆铺辑：《陈东塾先生遗诗》)诗中对子远在小学的造诣称许有加。子远刻印受兰甫影响，所作师法汉人，古穆典雅。

陈璞(1820-1887)是广东朴学运动的主力，又是东塾学派的中坚。字子瑜，号古樵，番禺人。咸丰元年(1851)中举人，后延为学海堂学长。为文清雅，能诗，善书画，分纂《番禺县志》，著有《尺冈草堂诗》、有《缪篆分韵补正》等。古樵精金石考证之学，与兰甫友善。兰甫与古樵为学海堂学长时，为使学子便于金石碑刻的研究，他们将一些历代的名碑重刻于石，置于学海堂壁问，兰甫手摹旧拓，古樵亲主碑铭翻刻，创获颇多。学海堂新修落成时，古樵绘图，兰甫题诗以贺。他们感情深厚，并常在一起研讨印学，所以在篆刻创作上所见一致。古樵治印宗汉人元人法。马国权云：“余尝见古樵旧藏《看篆楼鉴藏古铜印》数册，手自释文批校，并于其内附有手拟印稿若干款，均追摹汉法，甚得神妙。”《广东文物》载其自刻朱文名印“陈璞”及“学海堂”印，浑穆朴拙，古意盎然，饶有汉人神韵。所刻“尺冈归樵”，文字以圆取势，运刀如笔，富于笔意，乃小篆韵致。

孟鸿光是兰甫的金石知交。字蒲生，番禺人。道光十四年(1834)举人。少时即以博闻强记惊其侪辈，侯康、陈澧皆携重之。工诗文、能篆隶、精小学及金石文字学，尤工篆刻。蒲生与兰甫年龄相仿，兰甫曾馆于张维屏家，张家与蒲生所居处不远，故兰甫常常造访，与蒲生往来甚密，彼此切磋印艺，研讨金石，相互推重。蒲生篆刻初法浙派，线条不露圭角，沉稳浑朴，实兰甫之诫也。由于常与兰甫一起研究印学，蒲生后来治印取径汉印及元人朱文法，其朱文印线条畅逸道劲，颇见笔情墨趣。白文印深得汉人韵味，用刀干净利落，有刚健沉厚之韵。兰甫对蒲生之印极为赏识，并云：“蒲生深于篆隶、金石之学，其所论，往往造微。”并有“绿剑山人善妙词，即论摹印亦吾师”句称之。(陈澧：《和韶台谢孟蒲生刻印并简蒲生八首》，汪兆镛辑：《陈东塾先生遗诗》)兰甫中年以后，因目力关系甚少刻印，所篆印稿，多为蒲生所刻，蒲生能传其神。“蒲生每刻印得意，辄曰：‘令兰甫见之，当识此耳。”(陈澧：《乐石斋印谱·序》，《冼玉清文集》86、87页，中山大学出版社1995年版)蒲生殁后，兰甫又云：“自蒲生死后，无复能刻印者矣，若孔夫子之恸颜回者焉。”蒲生辑有《梅雪轩印谱》传世，兰甫尝作诗推许曰：“梅雪开编挹古香，芝泥红艳灿成行，山人可是无官职，看取累累石一囊。”

何昆玉、谢耀、宋泽元、梁垣光、何瑗玉、梁于渭、江逢辰、李阳、何瑛、苏展骥等，或为兰甫的亲传弟子、或私淑兰甫、或推崇兰甫印学观，对东塾印派的形成、发展具有重要的意义和推动作用。

何昆玉(1828-1899)是兰甫的嫡传弟子。字昆玉，高要(今肇庆)人。工金石、鉴别、碑碣摹刻之学，尤精于篆刻。昆玉自髫龄入塾，即喜刻印。十三岁起从潘董坪、林甫南、余曼庵、孟蒲生习金石篆刻。二十岁得名儒陈兰甫所赏识，乃授其说文偏旁、篆隶源流之学。教诲他要提高印艺水平就必须“未学刻，先学写，勿用俗体，不入奴书，用刀如用笔，能篆能隶能刻，斯为印学。”还劝其治印宗汉法和元人法。昆玉自始即循是以求，精研印学，并“得古钟鼎彝器款识二千余种，晨夕观览，开拓心胸。欲选其佳者摹刻成书。”(何昆玉：《乐石斋印谱·自序》，《冼玉清文集》88页，中山大学出版社1995年版)可见他对古印探求痴迷之深，既植根基，兰甫对其印艺的进步甚为称赏。昆玉尝言：“自惭素性鲁钝，谨守绳墨，未能上追古人，惟当潜心小学，精研古金石之蕴奥，庶不负诸先生爱我之盛心也。”(见同上)可见其师生情谊之深。兰甫常为之篆稿，昆玉刻后，兰甫称其“甚能知笔意”。这时期昆玉的印艺日趋成熟，他立足于浙派，又熔冶汉印、元人印，在多种印风中广征博取。中年以后，昆玉所作玉筋笔意静穆雍容，布局疏朗有致，线条圆润秀雅，格调甚高。他将汉印的质朴和元印的妍美融会贯通，将碑刻的浑朴和玉筋的匀净熔于一炉。昆玉是兰甫印学实践中最出色、而又富于变化出新的印人。马国权《广东印坛三百年》称：“谢景卿、何昆玉、朱越生等，是以富有元人韵致的著名篆刻家。”又谓：“三家均于雍容端丽中而有挺健之姿，彬彬文质，秀逸绝伦。”有《乐石室印谱》、《百举斋印谱》、《吉金斋古铜印谱》、《汉印精华》传世，影响和传播甚广。

谢曜为兰甫亲炙的弟子，字子辉，南海人。为清中叶篆刻名家谢景卿曾孙、谢兰生之孙。少承家学，工诗词、书画，篆刻。子辉因家藏历代印谱甚多，十三岁即喜治印，后从师兰甫，得传摹印之法。兰甫在致子辉的信札中曰：“前承惠赠佳篇。过奖为愧．不能奉答，特此布篆尊名字二小印奉赠。眼昏不能精细，不过醇雅有章法而已。白文汉法，朱文元明人法，所谓圆朱文也。”(《书艺》1999年卷二，20页)可见兰甫与子辉的师生情谊十分融洽，子辉在治印上传承乃师的印学审美观。他曾摹刻古印八十方，汇辑成《摹古印式》四卷，兰甫题：“子辉之为此，不独明古法，亦明其先人家法也。”(冼玉清：《广东印谱考》，1962年油印本)子辉治印．溯源秦汉。力继元明，印风苍劲古朴，直入古人神髓。

宋泽元(1832-1912)，号瀛士，番禺人。博学嗜古，工书画、善诗文、精篆刻。尝自云：“予家所藏《三桥印腋》及《汪氏诩庵集古》三十二册，真艺林瓌宝也。佞少好篆、隶之学，束发入塾即取秦汉金石碑版简牍以为揣摩临池之晦。又以铁笔昕

夕免刂刓，玩物丧志，乐此不疲。”(马国权：《广东印人传》17页，香港南通图书公司1974年版)可见瀛士少时即勤于治印。篆刻或师法汉印。或拟皖人，或仿浙派。由于《摹印述》倡导印学风气所及，瀛士所作朱文印多为元人气韵，气息雅淡，具见渊源。辑有《忏花庵印存》。

梁垣光(1835-1903)，字星堂，三水人。徐琪视学粤东时所得士，因赏其艺而与以秀才。张之洞督粤时曾以艺隐目之。星堂工装潢，善吟咏，尤精于篆刻。其印不主一家，受陈澧印学的濡染，追汉溯元，并融会皖浙。朱文印似元人法，也曾在徐三庚印风中下过功夫。其印茂密圆润，于厚朴中见圆润之笔，风规自有。尝为陈兰甫刻“庚辰年七十一”，为陈氏所赏。所刻小字印，人称绝技。1894年，星堂六十岁时，徐琪嘱刻玉印为俞曲园祝寿。此印计刻字142个，约2.4厘米见方，可谓字字珠玑，精细入微，被传为印坛佳话。有《梁星堂印存》行世。

何瑗玉(1840-?)，字蘧庵，与兄何昆玉同师于兰甫。曾官翰林院待诏。叶铭《广印人传》有传。工书画、善篆刻，富收藏，精于鉴别。蘧庵早年治印，与兄昆玉受学于余曼庵，后博师陈兰甫、孟蒲生。徐三庚寓粤期间，蘧庵得其亲授篆刻之法，获益良多。后与兄游艺于南北名家之间，耳濡目染，由是深研金石碑版文字。尝得看篆楼古玺印一千三百余方，摩挲玩赏十余年，对古印法了然于胸。蘧庵言：“今世所见者，大则鼎彝，小而精者莫若印章，始于商周，精于秦汉，其古茂朴拙，则又不及商周也。”(赵志钧：《黄宾虹金石篆印丛篇》261、260页，人民美术出版社1998年版)所刻浙派一路印作，篆势因势利导，敛横放纵，辅以一波三折的切刀，使线条波磔律动，颇富金石气。所作汉印，浑厚庄重。似古玺并皆佳妙。与兄何昆玉辑有《汉印精华》。尝著有《书画所见录》十余卷。

梁于渭(1842-1913)曾在兰甫主持的菊坡精舍读书。以文章渊雅而深受陈氏激赏。于渭字杭叔，番禺人。杭叔工书画，精金石碑版之学，并擅刻印。光绪十五年(1889)进士，为礼部主事。他自负雅才博学，以未能八词馆而耿耿于怀。著有金石学著作《麟枕簿》。兰甫在主持学海堂与菊坡精舍时，倡导在研究“经史理文”的同时，由经学而小学，由史学而金石，由金石而至书法、篆刻。杭叔早年曾临习兰甫的印章，后遵兰甫之训，白文宗汉朱文法元，旁窥浙皖印风。中年后我行我法，自出新意，颇有个性。晚年则不刃一石。其印刀法古拗崛劲，苍莽朴拙，表现出一种豪迈不羁之气。他曾刻一印文曰：“处其厚不处其薄，居其实不居其华，”这正好是他篆刻审美思想的注脚。近人辑有《梁于渭印存》。

江逢辰(1859-1900)为梁鼎芬高弟，鼎芬为兰甫门人，逢辰是兰甫的再传弟子。逢辰字孝通，归善(今惠州)人。孝通为光绪十八年(1892)进士，官吏部主事。曾主讲赤溪书院。精于金石经史，工篆隶，擅山水墨竹。孝通在印学上遵循师祖兰甫“古摹印既有师法，故文字精雅，为物虽小，而可与鼎彝碑版同珍。”所以他在刻印时十分注重文字溯源，笔意秀雅，字法奇妙，线条劲健婀娜，别具神韵。其印作之妙趣实为他多年研究金石碑帖的深厚功力所至。

李阳，字药洲，顺德人。本为市工能手，后受《摹印述》影响，并得到兰甫的指点，由此深研印学，对古印心摹手追，曾摹刻汉铜玉印千余方，辑成《汉铜印原》十六卷，他序中日：“汉印沉邃坚密，度越绳墨，奇形离合，数意兼包；分布字势，类出茧之蛾；结画于间，似闻琴之鹤；抽丝散水于笔下，猗刀较尺于字中；或横牵而竖制，或浓点而轻拂，或将放而更留，或欲挑而还置，圆则中规，方则中矩，所谓钻之弥坚，仰之弥高，诚同为终古独绝。”(冼玉清：《广东印谱考》，1962年油印本)他对汉印的深刻认识，实甘苦有得之言。复有《秦汉三十体印证》二卷，谱中选秦汉玉铜三十体，每体皆钤印以便参考。可见药洲传古之功及致力之勤，为其篆刻创作奠定了厚实的基础。药洲刻印纯拟汉铸，线条之剥蚀处，朴茂古拗，下刀老辣，气息醇厚，堪称佳制，备受黄子高、陈澧、陈璞等学者青睐，皆以得其篆刻为幸，由是印名大噪。

辑有《药洲印谱》传世。

李阳门人何瑛，字昆山。香山(今中山)人。笃好金石文字，搜罗六书简册和历朝印谱，会心之处，即心摹手追。拟浙派意，章法得宜，方中有圆，舒畅自然。尝摹刻汪氏《百美名印谱》，高登衢跋其印云：“见其篆刻之妙，迥出时流。”又曰：“刀法精神，駸駸近古。”辑有《月令七十二候印谱》一册。

苏展骥(1861-1908)，字梓敬，三水人。工书法，擅楷、行、隶诸体。深于篆刻之学。尤于金石印谱，尽心搜罗。辑有《文印楼印存》四卷、《宝刻经眼印存》、《秦汉印记》等印谱。梓敬每得古印谱即晨夕摩挲．深会其趣。尝在《汉铜印集》中跋云：“此谱无印不精，若经选择其整齐光洁和平静穆者固精神奕奕，而欹斜险仄变动不拘者亦皆元气浑然、沉雄飞宕，非他谱之剥烂以为古。呆笨以为厚，诡谲恶劣以为奇者。”由辑谱而篆刻，梓敬由是渐悟出印学的真髓。其篆刻得力于汉印而兼习元人、皖浙。笔势舒展，线条的方圆、转折变化自如，运刀所向，极尽笔意，神韵畅逸。

晚清的岭南印坛，由于兰甫以其印学思想倡导治印宗汉法及元人朱文法，在他身体力行的揄扬和影响下，徐灏、陈璞、朱越生、孟鸿光、何昆玉、谢耀、宋泽元、梁垣光、何瑗玉、梁于渭、江逢辰、李阳、何瑛、苏展骥等人纷纷影从效法，他们治印均先从小学入手，强调积聚丰厚的金石训诂学问，同时从朴茂端严的汉印中直接汲取营养，并在圆朱文印的创作中借鉴元人法则，这种由源及流的治印法则使其作品取法乎上，力避时人治印的各种俗弊，并使他们对印学理论的探究处于高屋建瓴的领先地位。从他们植根汉印优良传统而又备具个人特色的篆刻作品中，不难看出，正是由于他们心手相随的篆刻实践，一种淳正典雅的印风迅速兴起，形成并发展为富有岭南地方特色的印派——东塾印派。东塾印派的形成及其繁衍，提升了岭南篆刻的整体地位和知名度，使清后期的岭南篆刻艺术推至一个高峰时期，对百多年来的岭南印学发展影响尤甚。光绪四年(1878)，皖籍篆刻大师黄土陵南来广州传艺，其挺劲秀雅的“黟山印风”能够在羊城迅速发展，是和兰甫提倡“淳正典雅”的印学氛围分不开的。近现代的学者、印人邓尔雅、容庚、商承祚、黄文宽、马国权等粤人秉承兰甫之学，从而成为—代名家。