拍婆子

杜欣欣

缘起：我的朋友菩萨蛮写了《我和二百首》，此文记述了文革后期“一帮一，一对红”的故事。她所帮助的对象是一个女孩儿。那女孩儿喜欢“臭美”，因会唱几首“黄”歌（文革中,外国歌曲特别是出自《外国民歌二百首》歌曲集里的歌都被称为“黄”歌），而得了个“二百首”的绰号。因为这位“二百首”差一点儿被阶级敌人坏男孩拍成婆子，由是，触发了以下的考证。

拍婆子是指男孩通过与素不相识的女孩搭话来交朋友。它是既带有准黑话性质的俚语，也是一种产生于特定的历史条件下，具有中国特色的社会生活时尚。它流行于一九六七至一九六八年的中国北京。流行高潮期为一九六八年。一九六九年，随着“上山下乡，全国一片红”而退潮。

一、为什么流行于一九六七至一九六八年的北京

一九六六年夏，红卫兵运动风起云涌。仅仅半年多，被利用过的红卫兵即遭抛弃，由斗志昂扬转为颓废消极。在复课闹革命中，属于老三届的青年被排除于学校之外。曾经驰骋于历史舞台上的老红卫兵（人称老兵）既无革命可干，又无学可上。他们精力旺盛，欲望充沛，却不知路在何方。他们无聊烦闷，四处闲逛，无所事事，许多人又因父母受到冲击，失去依托，开始抽烟，喝酒，拍婆子，逐渐形成一种玩世不恭的风气。北京因干部子弟云集而成为拍婆子的首善之地。

当时在校的中学生是上而不学。师道尊严已被批倒批臭，课堂如茶馆酒店，来去自便。上课时，学生以学革命为主，兼学别样，包括看小说（含手抄本的黄书），说脏话、打架、梦周公、照镜子。好像在课堂上吃东西的并不多，可能那时太穷，没钱买零食。懵懂之中，在校生也意识到，无论怎样，也逃不脱上山下乡的命运。一些人受老兵的影响，也加入拍婆子的行列。

鉴于当时依然革命的气氛和传统意识，男女恋情多少带些离经叛道。对青年人来说，革命加恋爱又具有最强大的吸引力，诱发出巨大的激情。然而，因为时间已经不是一九六六年，也还不是一九六九年，前者因革命而发疯，后者因上山下乡而发呆。在那个特定的时段中，拍婆子和“革命加恋爱”或单纯恋爱、男女结合又有所不同。它首先不具有革命的含义，其次，许多拍婆子的男生并非寻求实质意义上的男女关系，最后，因為在“拍”的过程中多有第三者在场，具有团伙的行为意识，而非绝对意义上的男女私人行为。如此看来，拍婆子不可能发生在其他时间，其他地点。

更进一步说，“拍婆子”是当时的一种社会时尚。它的参与者是年轻人，那些在青春的骚动下，自我意识逐渐苏醒的年轻人。那些老兵，他们因失势而更加固执地张扬自己。那些干部子弟，他们的生活方式与权势脱不了干系。那些女孩子，她们本能地寻求着团伙的保护，还有那些浑浑噩噩的流行时尚的跟随者。

二、何人拍婆子

男生，以老三届初中生为主，年龄在十五至十八岁左右。当时，老三届的高中生已经比较成熟，虽然也无事可做，但视拍婆子为小孩儿的玩意儿，一般不上街明“拍”，而是比较认真严肃地交结异性朋友，承担生命中添加的含义。

据本人所知，拍婆子的男生主要是干部子弟或高干子弟，其中包括革军、革干和一些文人官员的子弟。

城市贫民和工人子弟中的某些人可能有样学样，但是他们与干部子弟壁垒分明，几乎互不来往，老兵常常称他们为痞子，对他们不屑一顾。毕竟，一九六六至一九六九的北京仍然是红卫兵的世界。

虽然在非干部子弟中，亦有“带圈子”（“圈子”是又一黑话，带有贬义，和一些地方的“破鞋”，女流氓基本同义）的说法和活动，但是“圈子”涉及的是更加单纯的男女关系，所以“圈子”并非“拍婆子”的年轻人所追求的“婆子”，“带圈子”也只在平民子弟中流行。

三、拍婆子所需要的能力和装备

首先，自行车应该是最基本的装置，最好是锰钢转铃，全链套，二六或二八均可。永久一三型自行车最棒，但是价格不菲，当时大约为一百八十元人民币。骑车时要叉着腿蹬，真是张扬得紧！

其次，穿军装，登皮靴，最好是将校呢军服，有人戴栽绒帽子。军装，特别是将校呢军服并非唾手所得，大多为有一定军阶的长辈所有，是家庭出身地位的象征。当时，军装是流行时尚，许多年轻人都想方设法地弄一套军装，比如在街头抢军帽等。有人在将校呢军服之外套一件蓝咔叽，有意无意地露出将校呢的领子。没考证过是那将校呢太旧，还是以此装酷。

服装和自行车的质量代表了“份儿”。“份儿”也是一句黑话，指在青年人帮派中的地位和权势。除了在穿着上标识张扬自己的“份儿”，还可以通过在拍婆子的冲突中提高和显示自己的“份儿”，俗称“拔份儿”。

再其次，根据婆子候选人的喜好，备唱片，禁书等等。

最后，上餐馆的能力，到“老莫”（北京莫斯科西餐厅）“撮”一顿相当于如今献你九百九十九朵玫瑰花。其实那时候多数人吃不起正餐，只能点得起面包黄油，吃的是气氛。

当然，这最后的两条，基本是为事成之后预备的。

拍婆子行为首先具有一种权威性，如果哪个平民子弟胆敢“拍”出身于干部家庭的“婆子”，那无疑是太岁头上动土。一般来说，平民子弟也尽量地避免和干部子弟冲突。因为干部子弟大多住在有人看守把门的大院里，而平民子弟住在大杂院或居民筒子楼，相比之下，砸谁的家比较容易些呢？

其次，有能力带个漂亮的婆子出去也是一种地位和权势的象征。不过那权位是团伙内的等级，或团伙之间的较量结果。如果两个团伙因一个“婆子”而起了争执，解决方式是“喳架”（黑话，其意为打架）。

四、什么人被拍

据我观察，被拍的女孩子以干部子女为主，那些知名的婆子大多也是某个大院的干部子女。当然也有出身平民的美丽女孩，因为美女从来就不论出身。

拍婆子的候选人一般在十五至十七岁不等，早熟者可小到十四岁，而漂亮的也可高达十八岁。在适龄的女孩中，只有一些人才能成为拍婆子的候选人。比如，菩萨蛮的《二百首》中提到的一二三四等女孩儿。其中一等为艰苦朴素的正经人，由于太正经自然不可入选为“拍”。而第四等的女孩儿已经被“坏人”拉下水，常常有男孩伴随，自然也无法成为婆子的候选人。所以候选人多集中于“二三等女孩”之中。那就是比较“臭美”（俚语，指女孩好打扮）。虽然那时臭美的范围和条件极为有限，但是臭美是婆子的候选人基本条件。

五、被拍者的资格和详细条件（qualifications）

a.有几分姿色。当时称脸蛋儿漂亮为“盘儿亮”。说一个女孩子脸长得好，身材也好，就是“要盘儿有盘儿，要条儿有条儿”。

b.因为十五至十八岁无丑女，所以有几分姿色仍然不够，还得会“浪”。

据本人观察，“浪”比姿色更重要。有三分姿色而无一分“浪”可能会遭遇“试”拍，但是很快便无人搭理，除非那女孩十分姿色，才令人屡试不爽，百拍不疲。而三分浪而一分姿色者，可能频频遭“拍”。总之，“浪”是必要条件，这些条件决定了被拍的频率。

浪劲儿通过衣着姿态表露。比如革干子弟上下一身蓝，着白边黑懒汉鞋。衣服当然以新为好，但鞋子更讲究，必需黑白分明。以北京的气候，保持白鞋边不容易，所以鞋要新或常刷才行。革军子弟一身国防绿。头发梳两把小刷子，小刷子梳得很低，不像如今的马尾巴辫那么的高高在上。有些女孩后面梳着小刷子，还把几缕头发乱七八糟地揪下来，披在前面。

冬天，革军子弟披着军大衣。女生围个大长围脖儿，特长的那种。捂着一个大白口罩，只露出两只黑眼睛，非常神秘，令人遐想。诸如此类都可看成找“拍”犯贱。总之得和人不一样，得引人注目，和当今的cool（酷）差不多。那种酷并不完全通过衣着，只能意会，不好言传。

我有一同学，个子不高，很白。每天一身蓝，鞋边白得晃眼。她经常以左腿为重心站着，略微前伸的右腿抖动着。她很少笑，非笑即酷。她看人时扬起下巴颏，从细长的眼角那么一瞟，带着股浪气。虽然她并不算漂亮，可是却经常挨拍，不久就听说她成为某人的婆子。

六、拍婆子的场合

哪里都可以拍。但是鉴于当时极少有party等社交场合，男女相遇大多在路上，商店和学校，最浪漫就属冰场。可为什么不是泳池呢，还有待考证。

一般来说，首恶发现目标，然后纠集从犯跟踪拦截。

在老兵的带动之下，当时在北京城区的东四、什刹海和王府井一带，军队大院积聚之地的翠微路、八一湖一带，常见一些青年成群结伙于街头飞车，呼啸来去，似红八月遗风犹在。细心的人还会发现，数位男女青少年相跟行走，或伫立对话，但是其神态似相识又不似相识，这就是“拍婆子”的街景。

拍婆子的街景反映了当时的年轻人对现实的迷惘，青春期的躁动欲望。他们将曾经追求崇高的激情发泄在“拍婆子”、打架“拔份”上。逐渐地，社会生活时尚从红卫兵极端崇拜革命演变追求自我快乐———一般不具有革命的含义。仅仅一年多，创造这两种时尚的大部分年轻人又被更大的风潮———上山下乡所席卷，在无尽蹉跎岁月中，在所谓广阔天地里，他们无奈无聊地消磨着自己的青春年华。看似阳光灿烂，实则晦暗破灭。

七、拍婆子的方式

大体可分为以下几种：

a.公共汽车式

在公共汽车偶然相遇，尾随，找机会搭话。有时不惜跟随目标，换车数次。据我观察，这种方式的成功率比较低。如女孩觉察，惹出讨厌，就可能甩掉尾巴。而且公共汽车上人多，不大容易找到搭话的机会。

b.骑车式

在学校或常来往的街道上看准目标，然后骑车截道。骑车的男孩骑到被拍者面前，突然煞车，但不下车，男孩儿一脚点地，歪着身子，开始和女孩搭话。比较凶猛的可以上去“别车”，即把自己的自行车轮子卡进对方的轮子，还可以几个一起上，将目标团团围住。因为其突如其来，女孩一般会不知所措。如果女孩不加理会，继续走路，男孩还可以慢骑相跟不断纠缠。这个方式较公共汽车式的成功率高。

c.冰场式

滑冰时看中，快速滑到跟前，立即煞住。此时冰刀呲地一声带起冰屑，在冰面上划出一条漂亮的弧线，显示一番。趁女孩惊魂未定，开始没话找话。滑冰技术好的，还可以故意轻微冲撞，那也叫别刃，别刃之后，再英雄救美，借机搭话。另外，换冰鞋也是搭话的好机会。一般而言，得益于冰场气氛的烘托，这种方式有相当高的成功率。

d.排队买票式

记得当年，除了样板戏，很少有其他的文艺表演。所以电影院以及有特别表演的剧院前，常晃荡着许多拍婆子的男孩，或不安分想被“拍”的女孩。

一九六八年的冬天，在北京工人体育馆场，有一次文艺表演，具体演什么已经记不住了，反正是极为罕见的外国文艺表演。当时青年学生漏夜排队购票。那次拍婆子的成功率特高。因为天气太冷，大家挤在一起过夜，易生情愫。那些能挤善推的男生，帮女生买到热门票，立下汗马功劳。他们此时在女生眼里，显得特别高大英武。不过在当时，这样的机会是千載难逢。

那时，我尚属小屁孩儿一类，跟在几个大姐大的后面，瞧着热闹。记得曾见过一两个非常漂亮的女孩。其中一个女孩叫平妮。平妮是藏族人，她的父亲叫平措，是民族委员会的什么官员。平妮卷头发，肤色如象牙般地光洁。一条大长围脖儿拖到大腿。幽黑的大眼睛透着挑衅和不屑。最引人注目的是，她公然抽烟，修长的手指夹着香烟。

八、怎样拍婆子

男的：你们是哪儿的？（此为经典问句）

回答之一：（害臊，惊异，犹豫。）

应对之一：羞涩说明对方的清纯。即使立即掉头走开，一言不发，也还有机可乘。

回答之二：“我是……”

应对之二：此事成了一半，不过这样的好事似乎不多。

回答之三：“你问这干嘛？”

应对之三：可以说：“好像在哪儿见过你。”也可以直说：“想跟你认识认识。”

总之，只要搭话，就可能上钩。

回答之四：“你管得着吗？”

应对之四：这女的不好惹，但是符合“答话即可能上钩”的原则，所以还是有机可乘。这就得看男孩的功夫了。要琢磨怎么把这带刺的玫瑰采到手，怎么将这狠巴巴的话圆过来。

回答之五：“你姑奶奶有主儿了！”

应对之五：糟，也许真碰上有主儿的了。这有主儿的女孩子，就被称为某某的婆子。既然是婆子，就有可能惹起纠纷。解决纠纷要看你的实力。也可能她根本没主儿，只是在吓唬你。大胆的，不甘心的男孩儿会继续问：“你能告我你是谁的婆子吗？”胆小的一般就此打住，以免是非。

最难拍的婆子就是总不说话的女孩儿，你说你的，她该什么还干什么。不过在那样的环境下，神智这么清明的女孩，并不多见。

盗亦有道，拍婆子有拍婆子的规矩。

如果要拍有主儿的婆子，即“呛行”（流行语，即把别人的女朋友抢到手）。按规矩，如果呛行，就要和那婆子的主儿碴一架。碴起架来就没谱了，可能被人给花了（“花了”为黑话，基本定义为用砖头拍你个满脸花），也可能被人叉了（“叉”也为黑话，比花了更厉害，是打架动用刮刀之类的）。碴架赢了，这婆子就归你。

大约一九六七年的冬天，北海冰场发生过一次大械斗，起因就是因为两个著名的婆子，其中的一个绰号“镇北海”。

另一规矩是拍成与否完全凭双方自愿，如果人家明说了讨厌你，你还死乞白咧地没完没了，你也可能自讨苦吃。因为那“婆子”的背后可能有人“戳着”（黑话，有人撑腰）。

九、拍成了婆子之后

因本人从未被人拍成过婆子，只能靠道听途说，简述如下：

有句黑话叫刷夜（也许是涮夜），经常是指男生带着婆子夜不归家，在外鬼混。这刷夜，可以是一个，二个甚至多个。所谓鬼混，其实并不像时下人想像的肢体接触。男女独处，一般最多也就搂个肩膀，黑灯下火时偷偷接吻，已经是极为大胆了。大多数男孩甚至从未真正占有过婆子的身体。他们在一起，不过是唱唱“黄”歌儿，抽烟，聊天儿，消磨日子。男女交往如保尔和冬妮娅般的纯情，若谁真要是有了肉体关系，反而被人瞧不起，女孩儿就被称为“卖大炕的”，就此也就臭了。

一个女孩一旦被拍成了婆子，就常常见到她坐在自行车后座上，双手环着男孩的腰，呼啸着穿街而过。那气势和以后的摩托车后座带个女孩儿不相上下。那风头绝胜于如今坐小汽车。

十、后拍婆子时代

一九六九年，拍者和被拍者都下了乡。在乡下，拍婆子仍有残渣余孽，终难再成气候。逐渐地，人们对拍婆子的记忆退化为“她曾是某某的婆子”，而她和她的汉子恐怕早已天各一方许多年了。到了七十年代，更年轻一代的男孩仍然在冰场等社交场合结识女孩，也会将此称之为拍婆子，以为时髦。但是那毕竟已时过境迁，不再代表一种情绪，一种权势，一种时尚，一种团伙行为。

不知当年北京城著名的婆子“镇北海”、“傻七”和“傻八”（注）今安在？

注：傻七傻八是“色七”、“色八”的讹传，北京话“色”读音为shai（三声）。

（选自《万象》2006年第8期）