扬荣抑耻固根本

魏英敏

胡锦涛总书记在今年3月两会期间，提出“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观。意义重大、影响深远。抓住了当前人民大众普遍关心的社会现实问题，集中表达了广大干部和群众的心愿。

这是对社会主义荣辱观的精辟概括，旗帜鲜明地为我们社会主义道德建设和人格修养指明了方向。我体会，“八荣八耻”， “切中了时弊”、“抓住了根本”、“可圈可点”、“可信可行”。

意义重大

改革开放以来，我国社会生活各方面都发生了翻天覆地的变化。国民经济的发展，每年以9%的速度增长，这是当前世界上任何一个国家所不能企及的。我们用了不到30年时间，建成了一个经济大国，成为世界第四大经济体。可是，当我们审视我们的精神文明建设的状况时，我们感到忧心忡忡。

当前社会风气的表象由于种种原因，当前我国精神文明建设一手硬、一手软，即重视物质文明建设，轻视精神文明建设的现象，并没有得到根本的解决。实事求是地说，我们的社会风气在败坏、道德在沦丧。假冒伪劣、坑蒙拐骗，几乎成为一种社会顽症；诚信危机。首先是一些人不信社会主义、共产主义了。信物质第一，金钱至上。过分追求物质利益，追求金钱，见利忘义、无所不为；贪污受贿空前严重，而且多为官员、干部，这种状况严重地损害了党的威望，动摇了党的执政根基；以权谋私，或以职谋私，相当普遍，在一些地区、一些机关，不顾党纪国法，明目张胆，官商勾结，官商一体。诸如此类社会现象，群众十分不满。其恶果是是非颠倒，善恶混淆、美丑不分，以耻为荣。正不压邪，邪压了正，好人受气，坏人张狂。这种现象，长期得不到解决。

“讲话”的意义胡锦涛总书记关于“八荣八耻”的讲话，可以说忧国忧民，用心良苦，很有针对性，很有现实性，很艺术，也很高明。反面问题，正面讲。说他“切中了时弊”是说他讲了老百姓的心里话，反映人民大众要求改变不良社会风气的坚定意志，振奋了民心，鼓舞了正气。总书记这篇讲话，把价值观、人生观、道德观熔为一炉。既体现了我们民族的优秀文明传统，又体现了时代精神。

内容丰富

如何理解“抓住了根本”胡总书记关于“八荣八耻”的讲话，不仅“切中了时弊”，而且“抓住了根本”。为什么说他“抓住了根本”？我们知道，要扭转社会风气的腐败，道德的沦丧，从哪里入手，从哪里切入？就是一个关键性的问题。胡总书记从人的荣辱观上入手。依我之见，这才是抓住了根本。趋荣避耻，这是人性使然。凡人都有追求荣誉之心，避免羞耻之情，这是人类行为的社会本能，巨大的动力。这也就是所谓行为趋向问题。君不见“人往高处走，水往低处流”，还有“雁过留声，人过留名”的民间谚语吗？说的是人都愿意留下好名声，愿意得取赞誉，愿意受到表扬。不愿意受到批评、指责、更不愿意遭受耻辱。恰如先秦时代荀子（《荀子·荣辱》）所说：“好荣恶辱、好利恶害，是君子小人所同也。”

胡总书记讲“八荣八耻”让人们划清新的荣耻界线，从而让人们在改革开放的条件下好荣恶耻，近荣远耻，扬荣抑耻。做到“八荣八耻”，道德品质的提升就是顺理成章的事，党风的端正就有希望，社会风气的好转就指日可待。

何为荣、辱？何为荣辱观？ 所谓荣（誉），就是人们为国家、为社会、为大众做了好事，或作出了贡献，得到了群众、社会或国家的肯定、表扬或褒奖，于是心里高兴，觉得很荣耀、很光彩，这就是荣誉。所谓（耻）辱，就是人们做了损害国家、社会或大众的坏事，受到批评、指责或处罚，于是心里感到内疚，感到惭愧，就是耻辱。可见荣誉与耻辱，既是社会对行为者的一种客观评价，又是行为者主观的一种心理感受。

所谓荣辱观，就是对荣辱系统的、完整的认识。时代不同、社会不同、民族不同，荣辱观也就不同。换言之，荣辱观是历史的范畴、阶级的范畴、民族的范畴。恰如恩格斯（《马恩全集》第39卷，第25页）所言：“每个社会集团都有它自己的荣辱观。”中国封建社会以“金榜题名”、“高官厚禄”、“封妻荫子”为荣，资本主义社会以拥有资本为荣、金钱的价值等同于人的价值。总之，剥削阶级以追求财富、权力和享受为荣。劳动人民不同于剥削者，则以劳动为荣，以不劳而获为耻。

知耻的意义耻，简言之就是羞恶之心。恰如宋代大儒朱熹（《四本章句集注·孟子·尽心上》）所说：“耻，吾所固有羞恶之心也。有之则进于圣贤，失之则入于禽兽，故所系甚大。”耻，做人的基本道德意识，道德情感，也是起码的道德行为准则，这就是所谓“有耻且格”。

北宋思想家欧阳修（《新五代史·杂传》）说：“礼义，治人之大法，廉耻立人之大节。”宋代朱熹（《朱子语录》卷十三）说：“人有耻，则能有所不为。”又说：“人须知耻，方能过而改。”（《孟子·尽心上》）说：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”先秦时代的管子（《管子·牧民》）说过：“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。”可见，耻，不只是立人的大节，也是立国的根本原则之一。

何为社会主义的荣辱观？ 为改革开放，为贯彻科学发展观，为祖国的繁荣富强而努力工作，积极奉献，就是我们的荣誉观。反之，损害国家、社会和大众的利益，为了一己之私利而见利忘义，无视党纪国法的行为，则是耻辱。胡总书记讲的“八荣八耻”，就是对我们社会主义荣辱观的具体内容的高度概括。

“八荣八耻”的深层内涵：“八荣八耻”，不可以仅从字面上理解。它的深层内涵十分丰富。从“八荣”说包含有立功、立德、立言三个方面。这是古今中国人一以贯之的追求，这是真正有意义的人生。所谓“三不朽”是也。为社会主义建设、为改革开放、为振兴中华，立功、立德、立言无尚光荣。

胡总书记讲的“八荣”：以热爱祖国为荣，以服务人民为荣，这两荣包含有立功之意；以崇尚科学为荣（自然、社会、人文）这一荣包含有立言之意；以辛勤劳动为荣，以团结互助为荣，以诚实守信为荣，以遵纪守法为荣，以艰苦奋斗为荣，这五荣包含有立德之意。这种理解不可绝对化，其中各荣可以互相转化。

“八耻”，依我之见，包含有言行脱节之耻、过失之耻、罪行之耻三个方面。这三个方面的耻辱，常见的是言行脱节之耻，许多人有这种毛病而不自觉；过失之耻，少数人有此类毛病，比较容易引起注意；极少数人有罪行之耻，罪行之耻多为人所避之。

言行脱节之耻，包含有说大话、说假话、说空话、说了不做。这是人性的一大弱点，有悠远的历史，可以说古已有之。孔子（《论语·里仁》）说：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”（《论语·为政》）又说：“巧言令色，鲜矣仁。”（《论语·宪问》）则说：“君子耻其言而过其行。”说的就是这种情况。“有其言无其行，君子耻之”（《礼记·杂记》）言行脱节，说一套，做一套总是错的。但在特殊条件下，言行不一致可以允许，可以理解，也可以谅解。孔子（《论语·子路》）说：“言必信，行必果，然小人哉。”孟子（《论语·娄下》）说：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”但以此为借口，拿言行脱节不当回事，则是绝对不行的。

过失之耻，应尽量避免。过失之耻，或认识不到位，或感情冲动，或行为不检点造成的。诸如出言不逊，性骚扰，小偷小摸等。

罪行之耻，多为明知故犯，或钻法律空子，为一己之私利而不择手段。诸如贪污受贿、假冒伪劣、坑蒙拐骗、杀人抢劫、严重的以权谋私等均属侵犯国家、社会或大众的利益，破坏社会安宁、秩序，制造混乱的罪恶行径。

“八耻”之中，以危害祖国为耻，以背离人民为耻，以违法乱纪为耻，这三耻包含有罪行之耻的意义；以愚昧无知为耻，以好逸恶劳为耻，这两耻包含有言行脱节之耻的意义；以损人利己为耻，以见利忘义为耻，以骄奢淫逸为耻，这三耻包含有过失之耻的意义。当然这种划分同样不是绝对的。

如何树立起社会主义的荣辱观树立荣辱观，首要之点在道德教育，从养成教育入手即从孩童抓起。重在实践训练，从我做起，从身边小事做起，从一点一滴做起。所谓“千里之行，始于足下”，“合抱之木，生于毫末”。关键从内心深处培养起“好荣恶耻”的情感，从行为上持久不懈地坚持下去，久而久之，必培养起坚定的“荣辱”自律观。其次惩戒，即外部的惩罚，对耻辱的惩戒不可或缺，或舆论谴责，或行政处罚，或经济制裁，或法律惩治。以上所述，即“抓住了根本”。

贵在践行

总书记所言，之所以可圈可点，在于旗帜鲜明、态度明朗，反对什么，提倡什么，褒奖什么，谴责什么，清清楚楚，大快人心，大得民意。

所谓“可信可行”，就是照总书记讲话的要求去做，社会腐败风气的扭转，党风的端正，道德的升华，人民大众思想、道德素质的提高将指日可待。

学习社会主义荣辱观与保持先进性教育相结合。学习社会主义荣辱观不能停留在口头上、表态上、造势上，应见诸于行动。对共产党员、领导干部来说学习“八荣八耻”不能和老百姓一样的要求，应高于对老百姓的要求。我认为对党员干部的要求标准要高，但不要一步到位。先达到底线要求，然后才向高线目标前进。所谓底线要求，起码做一个好人，做和老百姓一样的奉公守法的公民。不做特殊公民，取消特权思想，共产党所谓的“官”，实际上是人民的公仆。为人民效力，为人民办事，与人民大众打成一片。取消特权思想，淡化官本位观念。例如坐车、住房，按规定办，超标准就是特殊化，就是官本位的表现。

然而，对一个党员，一个干部来说，做个好人是不够的。要做好人中的好人，即先进分子或优秀分子。做好人是起码的要求，但不可以停留在此等水平线上，要用高标准、共产党员的标准要求自己。

共产党员、领导干部是工人阶级、人民大众中的先进分子或优秀分子。何谓先进分子？就是事事处处走在群众前面，做奉公守法的模范，做实践党章、党规、党法的模范。何谓优秀分子，就是品质优秀、德才兼备，为人处世的楷模。

试以集体主义原则的实践为例：把集体主义原则、化为公私关系加以说明。公私分明，严守公私界线，公是公，私是私，不以私犯公，这是底线；公私兼顾，或以公为先或以私为先，但必须兼顾另一方，这是中线；因公弃私，公共利益第一，大众、国家、民族利益首位，公私冲突，弃私从公，这是高线伦理。

因公忘私或大公无私，忘却了私，把私置于度外，超越自我，这是高线伦理。境界高，可谓与天地共存，与日月同辉。公私分明或公私兼顾是公民的标准、大众的标准、好人的标准。党员、领导干部首先要做到这一点，否则甭说党员干部就连一个公民都不合格。党员干部不应停留在公民的道德水平上，而要让他们做到因公弃私或大公无私理所当然。这是高标准要求党员、干部，毫无疑问他们都应做到这步。

先进就是光荣，就是荣誉。列宁说，共产党是我们时代智慧、荣誉和良心的象征。因此，我们每一个共产党员，都要自觉做到“八荣八耻”，这还不够。还要进一步，还要做“八荣八耻”的模范，为全社会树立榜样。

学习贯彻社会主义荣辱观与学习中华民族的传统美德，共产党的传统党德相结合。

中华民族有五千年悠久文明的历史、文化遗产丰富多彩。中华伦理文化的基本精神就是“易经”所说“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”。“自强不息”、“厚德载物”就是博大精深的中华文化的精神气质、或它的根本理念。用我们现代的语言表达就是“生命不止、奋斗不息”，“任劳任怨、宽厚大度”这就是我们中华民族生生不息绵延不绝的灵魂。

中华民族的传统美德是什么？可以说众说纷纭，莫衷一是。诸如“三纲”、“五常”。即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，“仁、义、礼、智、信”。又如“三达德”即“智、仁、勇”，“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。再如，“五达道”，即“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”。

还有“礼义廉耻、孝悌忠信”等等。我以为“礼义廉耻、孝悌忠信”为好，这是中国历史上，明清两代主流道德，既是国家倡导，又是民众奉行的。礼义廉耻，侧重于人的内在德性，孝悌忠信，则侧重于人的外在行为。这既有人的内在品质，对人、对事、对己的内在准则，又有对家庭、对朋友、对国家、对社会的外在行为标准。

我们学习“八荣八耻”，还要与传统美德中人格修养，诸如，“慎独”、“反省”、“改过”相结合。

党的优秀传统，优良的党德，有所谓延安精神、井冈山精神等。归纳起来，党的“三大作风”即“理论联系实际，密切联系群众，批评与自我批评”，就是优秀的党德传统。“三大作风”之外，还有“个人服从组织，少数服从多数，下级顺从上级，全党服从中央”、全心全意为人民服务、大公无私、艰苦奋斗；忠于党、忠于祖国、忠于人民；革命第一、工作第一、他人第一；战争时期，冲锋在前，退却在后；和平建设时期吃苦在前，得利在后等等，诸如此类都是党的传统。

学习社会主义荣辱观与党风廉政建设相结合。中纪委监察部3月17日发出通知要求，纪检干部“认真学习胡锦涛同志重要讲话，深入开展社会主义荣辱观教育”。其中特别讲到对党员领导干部的要求，“常修为政之德，常思贪欲之害，常怀律己之心”。对党的领导干部来说，党风廉政建设核心问题是“立党为公，执政为民”。公权公用，不能公权私用。胡锦涛同志说：“群众利益无小事。”关键是坚持做到“权为民所用，情为民所系，利为民所谋”，牢记“以服务人民为荣，以背离人民为耻”。

学习社会主义荣辱观与贯彻科学发展观、改进日常工作相结合。我们目前正在深入贯彻科学发展观，就是说我们经济的增长，不只是GTP的数字，更要注意质量。把经济增长与环境、资源、城乡经济结构调整、人民大众的收入相协调和统筹，即均衡发展。而社会主义荣辱观则为科学发展观的构成部分、在贯彻科学发展观的过程中，起着思想保障作用。倘若只求经济数字增长不顾环境、资源的承载力，不顾人民生活的提高，搞什么形象工程，政绩工程，就是背离人民、危害国家，这绝对不是光荣而是耻辱。我们要真心实意地贯彻科学发展观，兢兢业业、尽职尽责，这才是我们的光荣之所在。

我们在自己岗位上改进作风，提高效率，做好工作，让百姓满意，让群众高兴，这才是实实在在的荣誉。这样人民大众就会拥护我们、爱戴我们。

（责任编辑：郝幸田）