中国人为何钟爱月亮

雷泽兵　吴远见

月亮高挂在天上，她那皎洁的月光、优美的形状，古往今来，不知迷倒了多少人。月亮是大自然的杰作，是人类的财富、宝贝，全人类都喜爱她。但相对而言，我觉得中国人是最喜爱月亮的，具体表现是：一、中国关于月亮的美称雅号特别多，如玉兔、夜光、素娥、冰轮、玉蟾、桂魄、顾兔、婵娟、玉弓、玉桂、玉盘、玉钩、玉镜、冰镜、广寒宫、嫦娥、玉羊等，用的都是最美丽的词。二、中国的文学作品如诗、词、散文里关于月亮的描写特别多。举例来说，诗词里有：“床前明月光，疑是地上霜”(李白《静夜思》)，“秦时明月汉时关，万里长征人未还”(王昌龄《出塞》)，“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠”(张继《枫桥夜泊》)，“春风又绿江南岸，明月何时照我还”(王安石《泊船瓜洲》)，“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家”(李商隐《泊秦淮》)，“月如钩，寂静梧桐深院锁清秋”(李煜《相见欢》)等等。散文里有：“三五之夜，明月半墙，桂影斑驳”(归有光《项脊轩志》)，“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”(苏轼《赤壁赋》)。而现代作家朱自清的《荷塘月色》更是脍炙人口。三、中国的歌曲歌谣里写到月亮的更多，这里只说歌名就可见一斑了：《十五的月亮》、《月光下的风尾竹》、《月亮惹的祸》、《彩云追月》、《月亮代表我的心》、《月亮船》、《弯弯的月亮》、《月亮妹妹》、《半个月亮爬上来》等等。神话传说则有嫦娥奔月、吴刚砍桂等，它们更富于诗情画意。四、中国还有一个专门关于月亮的节日中秋节，而大文学家苏轼的月亮词《水调歌头·明月几时有》在中国几乎是人人能诵。“但愿人常久，千里共婵娟”成了中国人对美好生活的深情盼望。可以这样讲，没有哪个民族如华夏民族如此钟爱月亮。中国人为什么喜爱月亮呢?它的背后隐藏着中国人的民族性格、心灵世界，一句话，通过月亮可以探究中国文化，这里我姑且把它叫做月亮文化，本文从以下几个方面做一些探讨：

一、乡愁的寄托。游子在外，眼望一轮明月，竟忍不住想到千里之外的故乡，天涯共此时呀!中国人为什么特别想家?我们知道，中国在古代是农耕民族，世世代代住在一个地方，很少迁移，不像蒙古、匈奴等游牧民族，居无定所。游牧民族到处迁移，对家的概念比较淡薄，离开家是家常便饭，所以对家没有特别的留恋。我们再看西欧、南欧等临近海洋的一些国家，这些国家自古以来商业发达，船舶运输频繁，它们的国民经常漂泊出海，家的意识也不是十分强烈，像鲁滨逊那样敢于闯荡，四海为家的冒险家非常普遍，他们要是恋家，就不会出海漂流了。而中国民族安土重迁，正如《汉书》所言：“安土重迁，黎民之性，骨肉相附，人情所愿也。”一旦离开家乡，那对家的思恋就会特别强烈，“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情”，一支普通的折柳笛音，全城所有的游子似乎都听到了它那凄清的、缠绵的旋律，并情不自禁地涌动起思乡之情。从中国传统文化来看，中国古代是以儒家文化为主体的社会，儒家文化特别重视家庭的稳固。三纲五常说到底，主要还是稳定家庭，“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，任何一个人都被社会这张大网紧紧地束缚住，而家庭是基础，是最基本的社会单位，家庭是社会的细胞，家庭稳定了，社会也就稳定了。所以说，中国传统社会是非常重视家庭的稳定的。“父母在，不远游，游必有方”，“金山银山不如自家的狗窝”，不是为生活所迫或特殊的原因，人们是不会轻易离开自己的家去外面漂泊的。故土难离，一旦离开了，人们的心情就会特别孤寂、忧伤，“夕阳西下，断肠人在天涯”，这正是游子内心世界的真实写照。由于以上原因，游子在整个人群中占的比例是比较小的，看着别人家其乐融融，炊烟袅袅，而自己形单影只，自然就会孤寂难奈，忧伤不已。现代中国的社会状况发生了很大变化，在家乡以外的地方学习、工作的在人占相当的比例，大家彼此彼此，“同病相怜”，对家的思恋减轻了很多。比如说，深圳是一座移民城市，很多人几年不回家都不当回事，“每逢佳节倍思亲”是有，但远不如过去那样强烈，因为大家不再是“独在异乡为异客”了。总之，古代中国人对家的感情是特别深厚的，离家在外，思乡之情油然而生，而月亮是最好的寄托，它那霜雪样的清晖，溶溶的月色能自然地把你带到浓浓的思乡之情中去。“举头望明月，低头思故乡”，“露从今夜白，月是故乡明”，引起了无数中国人的共鸣。

二、圆满的寄托。中国人追求十全十美，比如年夜饭往往是十碗，元宵节吃汤圆等等，连阿Q在临死前画花押也要拼命画圆，总之，中国人是十分盼“圆”的。而月亮是圆的，尤其是十五的月亮，像刚刚脱水而出的玉轮冰盘，正好可以寄托中国人对圆满的期盼，“但愿人常久，千里共婵娟”表达了中国人的这种心理。中国人的乐观性格圆满意识在文学艺术中有比较突出的表现。王国维说：“吾国人之精神，世间的也，乐天的也，故代表其精神之戏曲小说无往而不著此乐天之色彩，始于悲者终于欢，始于离者终于亨。”中国的戏曲故事，大都有一个大团圆结局，如《梁祝》、《西厢记》、《张协状元》、《玉堂春》、《锁麟囊》等，这和西方的文学艺术大不一样。西方多悲剧，正面主人公往往遭受毁灭，如《罗米欧与朱丽叶》、《奥塞罗》、《哈姆雷特》、《巴黎圣母院》、《茶花女》等，造成这种差异的原因有很多，这里我主要谈两点：1、以《易经》为代表的中国传统哲学认为世界的发展是循环的，物极必反，所谓“否极泰来”，好坏可以互相转化。用这个观点来创作，那就没有一悲到底的艺术，“始于悲者终于欢，始于离者终于亨”。2、“中庸之道”作为中国人行为的准则之一，“中和美”作为中国人传统的审美原则，对“大团圆”的产生起着重要而直接的作用。儒家思想的中庸之道要求对一切采取“中和”的态度，一切都不要过分，主张矛盾对立面如动与静、庄与谐、情与理、悲与喜都相互渗透、达到和谐的统一，这一思想已深深融进中华民族的文化心理结构之中。在审美方面，主张“乐而不淫，哀而不伤”，形成了“温柔敦厚”的诗教传统。在戏剧创作上强调悲和喜因素的相互渗透，由相反到相成，达到高度和谐，这对“大团圆”结局的形成产生了重要影响。我们可以看到，非团圆的结局往往遭到观众的抗拒和排斥，编剧往往要“迎合”中国观众的这种特殊心理。如岳飞戏，《精忠记》里秦桧死后，被带到阴间受审。《精忠旗》里又是另外一种情节：在人间，岳飞平反昭雪，满门封赏；在天上，岳飞被玉皇大帝封为天官，他的妻子、部将也上了天宫：在冥间，秦桧被严刑拷打几百铁鞭之后，叉上铁床、刀山、剑树受刑，最后被打入“阿鼻地狱”，这已经够英雄气了，然而还不够。《救精忠》里岳飞居然没有死，死的乃是秦桧等奸臣，岳飞戏又向大团圆迈了一步，后来还有《岳飞灭金》。终于，中国历史上最震撼人心的悲剧，逐步演化成了喜剧、正剧，没有一丝一毫的缺陷，圆得像十五的月亮。

三、无为的寄托。“达则兼济天下，穷则独善其身”，这是封建时代很多士大夫的行为准则。人生失意，仕途不顺者往往要寻找精神寄托，而大自然是最好的精神家园，她有碧绿的青山、蓝蓝的天空、潺潺的流水、清脆的鸟鸣……轻轻地抚慰受伤的心灵。这其中，皎洁的月亮差不多是最受人亲睐的自然物。首先，她很美。有优美的形状，或圆或弯；有柔美的光辉，如银似霜，在满天星斗的衬托下，更是美不胜收，令人陶醉。第二，她容易被看到，被欣赏。在寂静的晚上，可谓抬头即见。于是我们从隐居者、山水田园诗人那里可以发现大量的描写月亮的诗，如陶渊明的“晨兴理荒秽，带月荷锄归”(《归园田居》)，王维的“深林人不知，明月来相照”(《竹里馆》)，孟浩然的“野旷天低树，江清月近人”(《宿建德江》)等等，需要说明的是，这里的月亮并不仅仅作为纯粹的自然物出现，而是打上了作者的主观色彩。换言之，她寄托了作者的人生理想：顺应自然，清净无为，在博大、温润、美丽的大自然里颐养天年。而在苏轼的《赤壁赋》里，月亮作为自然物，她的存在又具别样的意义。苏轼贬官黄州，心情苦闷，是清风明月使他舒展了紧锁的眉头，“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间，白露横江，水光接天”，令人心旷神怡，飘飘欲仙，然而好景不长，客人一曲哀怨的萧歌使作者悲从中来，痛感人生的苦短与渺小。最后，又是美妙的大自然使作者转悲为喜，并领悟到更高的人生境界，使作者心情变得豁达开朗起来。作者认识到，世界万物和人生既有变的一面，又有不变的一面，从变的角度看，天地万物就连一眨眼的工夫都不能保持不变，从不变的角度看，万物和人类都是永久存在的。既然如此，我们就要好好享受人生，享受眼前无处不在，唾手可得的美景，比如清风，比如明月。“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之不尽，用之不竭，是造物者之无尽藏也。”在这里，月亮作为亘古不变的自然物，具有特别的意义，人类也应该和它一样永恒。

以上我们探讨了中国人喜爱月亮的原因，它的背后就是中国人的心灵世界，就是中国文化。

(雷泽兵吴远见，广东佛山三中)