贾谊《吊屈原文》解读

贾谊的《吊屈原文》是今天所能看到的最早的悼念屈原的文学作品。这是一篇赋作，又名《吊屈原赋》，《文选》中称之为《吊屈原文》。贾谊擅长赋作，堪称汉赋第一大家，此篇既是一篇感人的吊文，更是一篇优秀的汉赋。它不同于后来汉赋的堆砌辞藻、追求篇幅，而是投诸真情、精美恰切，不仅追怀古人，更主要的是借此抒身世之感，悲己之不遇。

贾谊（公元前200年－公元前168年），洛阳人，是汉代杰出的政治家、思想家和文学家。他英年早逝，但是他的才华却为后人所景仰，他留下的赋作也为后人所诵读。司马迁把贾谊和屈原放在一起作传，于是有《史记·屈原贾生列传》。这不仅由于二人的贬谪经历相似，更重要的是，他们的爱国精神、政治才华、文学造诣处在同样的高度，值得钦佩和景仰。根据《史记·屈原贾生列传》中记载，贾谊“年十八，以能诵诗属书闻于郡中”，又“颇通诸子百家之书”，被汉文帝召为博士。一年以后，又被破格提拔为太中大夫。可是有才能的人往往会遭人妒忌，往往会被小人施以手段，尤其像贾谊这样的青年才俊，年纪轻轻就如此得宠，这势必会威胁到另一部分人的利益。于是有小人向文帝进谗：“洛阳之人，年少初学，专欲擅权，纷乱诸事”。后来汉文帝就把他贬为“长沙王太傅”，留在湖南长沙。这对于二十来岁年轻气盛、意气风发又怀有远大志向的贾谊来说，是一次极大的打击。

所谓爬得越高摔得越重，从原来的帝王身边来到地理条件恶劣的长沙，这种被贬的心理落差是任何常人都难以接受的，特别是年轻的贾谊，意气风发，正是想施展才华干一番事业的时候，却被棍棒重重的击了一顿，这使他难以承受，无比伤怀。而这里也正是一百多年前屈原葬身鱼腹的地方，贾谊在此触景伤情，追怀起与他有着相似经历的屈原，于是写下这篇《吊屈原文》（并序）：

谊为长沙王太傅，既以谪去，意不自得，及渡湘水，为赋以吊屈原。屈原，楚贤臣也，被谗放逐，作《离骚赋》，其终篇曰：“已矣哉！国无人兮，莫我知也。”遂自投汨罗而死。谊追伤之，因以自喻。其辞曰：

恭承嘉惠兮，俟罪长沙。侧闻屈原兮，自沉汨罗。造托湘流兮，敬吊先生。遭世罔极兮，乃陨厥身。呜呼哀哉，逢时不祥！鸾凤伏窜兮，鸱枭翱翔。阘茸尊显兮，谗谀得志；贤圣逆曳兮，方正倒植。世谓随、夷溷兮，谓跖、跷为廉，莫邪为钝兮，铅刀为铦。吁嗟默默，生之无故兮！斡弃周鼎，宝康瓠兮。腾驾疲牛，骖蹇驴兮；骥垂两耳，服盐车兮。章甫荐屦，渐不可久兮；嗟苦先生，独离此咎兮！

谇曰：已矣！国其莫我知兮，独壹郁其谁语？凤漂漂其高逝兮，固自引而远去。袭九渊之神龙兮，沕深潜以自珍；偭蟂獭以隐处兮，夫岂从虾与蛭螾？所贵圣人之神德兮，远浊世而自藏。使骐骥可得而系而羁兮，岂云异夫犬羊？般纷纷其离此尤兮，亦夫子之故也！历九州而相其君兮，何必怀此都也？凤凰翔于千仞兮，览德辉而下之；见细德之险征兮，遥曾击而去之。彼寻常之污渎兮，岂能容夫吞舟之巨鱼！横江湖之鳣鲸兮，固将制于蝼蚁。

第一段序中介绍贾谊作赋悼念屈原的原因。贾谊是屈原的知音，他们都是才华卓越之人，却不为朝中其他人所容；他们经历相似，都被贬放逐，怀才不遇。贾谊的心境与屈原《离骚赋》中所写到的是一样的，于是情感上产生了强烈的共鸣，有感而发。

这篇赋的写法可以说与屈原一脉相承，刘熙载《艺概·赋概》载：“屈子之赋，贾生得其质。”“读屈贾辞，不问而知其为志士仁人之作。太史公之合《传》，陶渊明之合《赞》，不独以其遇，殆以其心。”清人程廷祚《骚赋论》中说：“贾生以命世之器，不竟其用。故其见于文也，声多类骚，有屈氏之遗风。”贾谊也是借自然界的动物，用一系列对比鲜明的比喻来揭露贤愚不分的社会现实，表面上是控诉屈原所在社会的黑暗，实质上是隐喻他自己所处的环境和遭受的待遇。其译文如下：

我奉诏到长沙去任职，来到湘水边，不由追念起自沉汩罗的屈原。我来到汨罗江边，恭敬地祭奠先生。先生遭到世上不公正的待遇，乃至牺牲了自己的生命，真是悲哀啊，逢上了这个不祥的时代！现在是鸾凤隐避躲藏，而怪鸟却在高空翱翔；无才无德的人靠阿谀奉承得志，尊贵显赫，而贤明的人无法立足，正直的人遭到排挤；世俗的人说伯夷贪婪，而盗跖廉洁；说莫邪剑太钝，而锈刀锋利。先生实在不得志啊，无缘无故受到这样的祸害！这就好比抛弃周鼎，却视瓦盆为宝物；用疲惫的牛驾车，让跛足的驴作骖，却让骏马垂着两耳去拖盐车；用礼帽来当鞋垫，次序颠倒，这样是不能长久的。先生你真不幸啊，竟遭遇到这样的祸难！

算了吧！既然国人不了解我们，心中的苦闷又能向谁诉说呢？凤凰都远走高飞了，都是为了避祸而飞走的。深渊里的神龙，隐藏起来以保护自己。它们隐藏起来是为了避开祸害，怎么能和蚂蚁、水蛭、蚯蚓混在一起呢？圣人品德最可贵，远离浊世而洁身自爱。假使骐骥可以拴系驱使，那岂不是说它和狗羊一样？在这样的乱世遭此横祸，也有先生自身的原因。先生可以游历各国选择明君，何必对故都恋恋不舍呢？凤凰在高空飞翔，看到有圣德光辉的地方才下来。一旦发现危险的征兆，就很快振翅远去。那些狭小污浊的小水沟，怎能容得下吞舟的大鱼？就算是横绝江湖的大鱼，在小水沟里也会受制于蝼蚁。

贾谊仿用屈原“香草美人”的写法，用自然界的虫鱼鸟兽来比喻现实生活中的各类人，揭露社会的黑暗和不公。所不同的是贾谊和屈原对于人生的选择和态度。

当理想与现实相抵触时，屈原时代的人往往舍生取义。而到了汉代，开始发生改变，这主要表现在他们对屈原的态度上：很多论及屈原的文字都表达了对其命运的同情和崇高精神的敬仰。但同时，对他自沉汨罗以身殉国，人们普遍表示了不赞同。司马迁在《史记·屈原贾生列传》中说：“及见贾生吊之，又怪屈原以彼其才，游诸侯，何国不容，而自令若是。”董仲舒在《士不遇赋》中说：“观上世之清晖兮，廉士亦茕茕而靡归。……若伍员与屈原兮，固亦无所复顾，亦不能同彼数子兮，……孰若反身于素业兮，莫随世而轮转。”班固在《离骚序》中说：“且君子道穷，命也。……故大雅曰：既明且哲，以保其身。……今若屈原，露才扬已，……忿怼不容，沉江而死，亦偏介狂狷景行之士。”

贾谊认为屈原完全可以周游列国，自择明主，而不必固守楚国受制于小人。贾谊所处的乃是大一统的时代，已经没有周游列国的可能了，怀才不遇而又无政治选择的自由，贾谊的失落可想而知，《鵩鸟赋》就是在这样的心境下写成的，他由物及人，由不祥的鵩鸟联想到自己的郁郁不得志，万般悲哀。

以文学作品的形式抒发己怨，是缓解心理郁闷的一种方式，在《鵩鸟赋》中，贾谊用老子《道德经》中“祸兮福所倚，福兮祸所伏”的祸福相依存的思想来自我安慰。但是，他的内心一直是孤独的、压抑的、悲伤的，最终他还是因为梁怀王坠马之事郁郁而死，还没等到他施展尽自己的才华就与世长辞了。

（宗亚玲，扬州大学文学院）