桐城《戴氏宗谱》与戴名世

钟　扬

一

戴名世（1653～1713年），字田有，一字褐夫，号药身，又自号忧庵，清代著名古文作家，桐城文派之鼻祖。然因其被难于著名的文字狱——南山集案，有关史料多遭禁毁或散佚，致使以往相关论著包括拙著《戴名世论稿》（黄山书社，1985年版），对其生平中有些情节尤其是家世背景，交代得颇不准确。

也许是一种缘分，前年我在吴良法、戴应祥等朋友的帮助下，竟在戴名世的故乡寻得《戴氏宗谱》。

现存桐城《戴氏宗谱》，是民国十一年（1922年）仲夏月所刻“敬胜堂重修”本。封面与书脊以楷书题《戴氏宗谱》，扉页中栏竖排隶书“源远流长”四个大字，右题“民国十一年岁次壬戌仲夏月之吉”，左署“敬胜堂重修”。以毛边纸印刷，版心四周单边，白口，单鱼尾，乌丝竖栏。每页9行，行19字。开本为18×30.7cm。从形象看，此谱原规模巨大，藏主桐城戴氏后裔说原是用麻袋装的，经“文革”洗劫，现仅存四册：卷一为序跋、规约、祀典等，其中张英、姚士之序，足使戴谱添彩，他俩不仅为康熙年间的桐城名人，且均是清廷重臣。张序末署：康熙丁亥仲冬之吉、赐进士第予告光禄大夫、经筵讲官、文华殿大学士兼礼部尚书加二级、同里张英顿首拜撰。钤印两枚：张英之印、大学士章，前白后朱。姚序末署：赐进士第、皇太子讲官、左春坊左赞善兼翰林院检讨、同里姚士顿首拜撰。钤印两枚：姚士印、太史公父子会魁，前白后朱。两序皆受戴名世之请而作，张序以仿宋体刻印，姚序以手迹刻印，冠之卷首。卷七为世纪，记载“谊公派”第十六世至第二十一世（自清乾隆十四年至民国七年之人丁）和“三房礼公派”第四世至第二十世（上限失考，下至民国十年之人丁）之生息延绵。卷十一为传赞（少数篇章称之为遗事或外传），收戴氏名人传58篇（其中女传主9人），这些传记的写作时间，除两篇为明崇祯年间，十七篇为清咸丰、同治年间，多数为康熙四十六年(1707年)前后与乾隆三十二(1767年)年前后，所载人物以戴名世为界其长辈与下辈几乎相等，两者之和占传之大多数，与其同辈者则仅数人。卷末收戴氏自明万历年间至民国初年之山契田契22份以及《东郭仓前始祖墓图》、《仓前墓记》等图文6篇。

从戴谱序跋看，桐城戴氏是明代洪武年间始从婺源迁入桐城的。十世孙戴其复康熙四十六年所撰《续修家谱说》：“戴氏为宋戴公之后，其来明矣。支分之后，各家一方，传至封公为会稽西华令，子孙因家焉，遂为西华派。传三十四世，礼公迁兰溪。复有兰溪派。传四世，万二公迁休宁隆埠。而徽之祁门、绩溪、婺源诸派，皆隆埠之分也。桐之始祖胜二公，则迁自徽之婺源，其为隆埠一源也，无疑矣。”张英于同年作《戴氏宗谱序》亦云：“闻戴氏为宋戴公之后，分派于江南婺源，明洪武迁支于吾桐，其始祖葬于东郭之仓前，遂相沿曰仓前戴。自胜二公以下分为三支，凡十四世。”卷末有戴梦沧书《仓前墓记》云：“戴氏始居东郭之仓前，遂相沿曰仓前戴。仓前者，合族发祥之始基也。”文前有《东郭仓前始祖墓图》标识之。仓前今即桐城县东十余里之孔城乡仓前村。至于戴氏由婺源迁居桐城的原因，其八世孙戴时翔万历四十一年(1613年)撰《谯国宗谱说》有云：“国初时，兵火甫释，州郡空虚，常时有闹市之说，故越省越郡而迁处者有之。余戴氏之迁桐，则由徽之婺源也。”当年之婺源属于徽州，戴氏迁桐是在明洪武初年由江南至江北之大移民运动中完成的。

二

现存桐城《戴氏宗谱》虽为残本，但对戴名世研究却有极为重要之文献价值。

首先，从戴氏世系看戴名世在桐城戴族之地位。桐城戴氏世系以往所有戴名世研究论著包括拙著从未理清，现据《戴氏宗谱》可知，桐城戴氏始祖胜二于明洪武年间由婺源迁居桐城，二世祖为仕谦，三世祖祯，四世祖子璋、子琼、子瓒、子珉、子，五世祖文杰、文清。《戴名世集》中有关祖先的记载从六世祖南居始，《戴氏宗谱》卷十一“传赞”转载了戴名世所作《先世遗事记》作为对南居的介绍。南居有二子：面峰、友峰。面峰有二子：时翔（理斋）、时章（默斋），时章为名世高祖。时章有四子：震、露、霄、霖，震（孟庵）为名世曾祖。震有二子：宁、宗文，宗文早卒，宁（古山）为名世祖父。宁有四子：硕、、、，硕（霜崖）为名世父。硕有二子：名世、名平。名世无子，叔父有六子（辅世、传世、安世、经世、济世、卜世），辅世为长且与名世最善，辅世有三子，以次子梦沧（酉康）为名世嗣子。就功名而言，二世祖“仕谦则人才擢官”，以何第擢何官，无考。名世先辈与同辈入“传赞”者34人，再加传中有名（而无专传）者43人，其中担任知县者3人，有诸生13人，太学生1人，其中之亮点皆在名世直系，其高祖与祖父曾任知县，其曾祖、祖父、父亲以及嗣子皆为诸生，直系之外有专传者多为乡间教书匠。宗谱序跋多溢美之辞，还是戴名世自己在《戴氏宗谱序》（此序不见载于《戴氏宗谱》）中说得实在：“吾桐之戴迁自新安，已三百余年于今，家世躬耕读书，仕宦皆不显，而十余世谱系皆存。”戴名世康熙四十八年（1709年）以会试中式第一名进士，殿试一甲第二名，授翰林院编修，名满天下，不仅是桐城戴族最显赫的人物，也是桐城文化史乃至清代文化史上之佼佼者。因而所有序跋或有关传记都会将戴名世作为桐城戴族之光彩来言说。戴氏被视为桐城望族盖源于此。

其次，《戴氏宗谱》为研究戴名世与张英、姚士、方苞等同里名人之交往提供了可信文献。

张英（1637～1708年），字敦复，号乐圃，康熙六年(1667年)进士，官至文华殿大学士兼礼部尚书。康熙四十年（1701年)张英“予告”还乡，名世有诗八章相赠。近人陈衍有《戴南山诗册跋》云：

今观此册送其师张相国致仕者，首章隐言其去之得计，不必枉己济人；三章言不去之将得祸，弃不义富贵乃以履险如夷；四章言见几不俟；五章明致仕不因衰老，亦过恃其人之不学而敢于昌言也乎？

可见张、戴虽为师徒却亲密无间，无所不谈，以致被陈衍责之为“所言亦太无顾忌矣”。

据马其昶《桐城耆旧传·张文端公传》云，张康熙四十年归里，“自是，徜徉山中者凡七年”，“四十六年再迎驾清江浦，扈跸江宁。逾年薨，年七十有二”。由此知，张之《戴氏宗谱序》是其逝世的前一年以71岁高龄所撰。

今从张英之序知，张、戴有两代之谊，戴居京期间是张家常客，并曾任张英之子廷璐等的“家庭教师”。张序云：“余少与戴公孔曼（按，即名世之父硕）同见知于学使蓝公，因得与孔曼交。朋从讲习，嘉言懿行，皆可师法……厥后余居馆阁数十年，岁丁卯贡诸生入太学，孔曼长公（子）田有至京师，以才名冠江南，京师贵公钜卿，无不敬礼田有。余以乡戚故，延至家课子廷璐等。因又悉田有之品与学，一本诸孔曼……田有留太学十数年，屡踬场屋，至乙酉始魁北闱。时余已予告归里，然闻田有之捷，未尝不叹息戴氏之世德，与孔曼之有子，而为之称快不置也。”张序中甚至称名世为“戴氏之伟人”，希望“戴氏之隆隆而起者，又不独在田有已也”。由此可知作为乡长与父亲好友张英是何等器重戴名世的。

张、戴两家之友谊世代相传。离张英作序六十年后，日讲官起居注翰林院侍读张裕荦为名世嗣子梦沧主修之宗谱作序云：（张、戴）“两世通家，故知戴氏之德行文章甚悉。武舟、猗圃两公康熙丁亥年修家乘，南山先生请叙于文端公，公原原委委，据所知而曲折言之。越今六十一年，南山先生之嗣君酉康续修家乘，以与叔祖敬夫、余兄道闽为儿女亲，又与余契好，寓书与余而索序焉”。

姚士，字绥仲，号华曾，康熙二十七年(1688年)进士，官至左春坊左赞善兼翰林院检讨。他不仅与张英同样为名世同乡，而且他是戴名世参考的乙酉乡试的主考官之一。他在《戴氏宗谱序》开篇就说：“岁乙酉，余主试北闱，颇极意搜求天下奇士。及榜发，而同里之戴子田有与焉。田有固海内名宿，其为文楷模当世。世之读田有文者，窃其皮毛，食其牙慧，以掇巍科、登显仕者不可胜数，田有尚连蹇数十年，晚得售，以余任藻鉴之责，而忽得贤士出其门，且以故交姻好，谬为师弟，岂非一时之快事？”姚序接着对姚、戴两家“故交姻好”作了详实叙说，云“余于戴氏卜之早矣。其曾大父孟庵公为明诸生，有声黉序，鼎革以后，隐居不出，著书龙眠山中，淹贯经史，工右军书法。余季父晓峰公受业其门……其大父古山公以异才擢江西新淦令，改调长乐令，循声异政，一时推为良吏。而古山公旷怀高致，不屑意仕进，以养亲故解组归田。时家伯祖赠光禄戊生，公亦居林下，与公为姻好。两人意气甚合，花晨月夕，山巅水涯，扶筇策蹇，时相过从，俨然香山洛水之风。家伯蛰存公为公爱婿，舍弟敦仁兄弟凡六人皆戴安人出也”。继而介绍了名世之父霜崖戴硕：“至其尊翁霜崖公，笃行孝谨，不苟言笑，穷经授徒，门下济济，所著诗文凡二十四集行世，余年少与朋试诸生，时时敬礼之。”由此既能看到戴名世的曲折的仕进经历与崇高的文化地位，也能看出戴、姚世交渊源。张、姚之器重，或许是名世命运转折之契机，至少给这个年近花甲的名士以极大的精神鼓励，他才抖擞精神从隐居地——南山奔向京师，到会试、殿试场上去搏一搏，果然告捷，也让乡贤张大学士们为之欢欣不已。这才有“田有因请言于余”，而张、姚欣然为戴谱作序之佳话。

方苞（1668～1749年），字凤九，一字灵皋，号望溪，康熙四十五年(1706年)进士，号称为桐城文派之创始人。其实方苞较戴名世年少15岁，其由时文写作转入古文创作，缘于戴名世之影响。戴氏在《方灵皋稿序》中有云：“盖灵皋与余往复讨论，面相质正者，且十年。每篇成，辄举以示余，余为之点定评论。其稍有不惬于余心，灵皋即自毁其稿。而灵皋尤爱余文，时时循环讽诵，尝举予之所谓渺远不测者，仿佛想像其意境。”这对同里文友，同在“南山集案”获罪，结果不同，名世被斩，方苞因李光地营救获赦，并以白衣入直南书房。过去仅知方戴之文字交往，而民间传说他们为表亲并不见诸记载，今在方苞为名世之父所撰传记《霜崖公传》得到证实。传云：“田有与苞为骨肉交，其门内之事知之甚悉。苞生也晚，未觐见公之颜色，而凡里人述公之生平，至今皆为泣下，则公之厚德亦可以意想矣。至太孺人，则苞之从姑母。苞素事之如母，其遗范犹在目也”。对于这位从姑母，方苞在同传中云：“公元配方太孺人，温恭贤淑，年十八归戴氏，敬事舅姑，敬礼夫子，和睦家人，内外无间言，姻娅族党群奉为女宗。是时，霜崖仅笔耕以给八口，而太孺人之奉菽水、教子女、持中馈、睦姻戚，摒挡筹画，毫无掣肘之迹，而太孺人之心，又已苦矣”。难怪方苞那么敬重她，“素事之如母”。由此则可见方戴交往之渊源。

其三，由《戴氏宗谱》，可以看出“南山集案”对桐城戴族的深刻影响。

据戴钧衡《戴南山先生年谱》记载，“南山集案”发，由“弟辅世自京师扶榇归葬于南山砚庄之南”。这“弟”实为堂弟辅世，字钧有，号意村，国学生。这位堂弟也与南山友善，“南山先生于诸弟之中最为笃爱，每口授指画，先生领会于心，故其为文颇类伯氏”。

《戴氏宗谱》对戴名世虽多有赞辞，但谱中名世传却是以其《时文自叙》所权代。乾隆丁亥年（1767年）（距名世之死半个多世纪之后）其曾孙辈钟岳在其《时文自叙》前加了一段按语云：“修家乘，府君可无传哉？惜乎老成凋谢，无知府君之深而能执笔者。不得已以府君《时文自叙》录之以为府君传。虽不足以尽府君之生平，然即时文一端以类推其余，亦可想见矣。府君讳名世，字田有，一字褐夫，别号忧庵。居南山，人又号之曰南山先生，晚乃自号曰栲栳。又讳其姓名而名之曰宋潜虚。”这里就有“南山集案”之影响：一、名世生平以振兴古文为己任，鄙薄科举，“尤不好时文”，他于《时文自叙》中一再申明：“余非时文之徒也，不幸家贫，无他业可治，乃以时文自见。”今以《时文自叙》充传，实为戴族中人为避祸而迫“不得已”之举；二、宋潜虚亦“南山集案”之后，人们“不得已”为之所取化名，宋为戴氏之源，潜虚为名世之反义。钟岳按语云名世“晚乃自号曰栲栳”，不见别的出处；盖“栲栳”乃桐城龙眠山脉之最高峰，以此为号，足见名世晚年仍狂放自信，而“潜虚”决非其风格与愿望。

然宗谱毕竟是民间出版物，《戴氏宗谱》各修本对“南山集案”的痕迹并未彻底回避。如钟岳按语中就有不平之意，另谱中明收名世所作《先世遗事记》、《孟庵公传》、《唐太孺人传》，几乎所有的谱序都称道名世之博学多才。然名世之后，戴族中无论功名、仕途均无显赫者，戴谱卷十一中载名世后辈17人，仅诸生、太学生各一，倒多有隐逸之士。原因何在？至清同治年间人物传就有明确而大胆的回答。《芸轩公传》云：“公……壮年迫于穷困，笔耕于庐舒，负笈从游者多著声黉序，而公偏时运乖舛，未博一衿。盖自其祖南山先生以文字厄，而郁塞盘结者且至今不能发舒焉。”《钟淑公传》：“自其族祖南山先生以鸿文高第，发声海内，天下皆知有桐城之戴。其后南山以文字祸死，而族中读书者虽有英俊迈德之才，率不得一为学官弟子。盖其冤抑之气，郁塞盘结而不得伸者，且百四十余年。”对于戴族而言，是知也名世，罪也名世。更可见戴族中读书人长期未能走出“南山集案”的阴影，足见封建文化专制之副作用是何等强大。

戴名世之嗣子梦沧于“南山集案”之祸感受更深刻。这位梦沧，以往所见资料仅有桐城戴兴于道光年间所撰《潜虚先生墓表》提到，云，南山“妻元配李孺人，继配周孺人俱无子，以从弟辅世子梦沧为子”。至于梦沧为何许人则不详。今从《戴氏宗谱》则略知梦沧之为人。张裕乾隆三十二年所撰《续修谱叙》对梦沧（酉康）之德行文章，则大加赞颂：“谱牒之修千头万绪”，“而酉康又以一人肩其事”，“今读酉康（请序）来书，仁孝诚敬，溢于行间，并使阅者仁孝诚敬之意亦栩栩欲动，此所以难能而可贵也。”梦沧同年所撰《汪孺人传》与《续修谱序》也都情不自禁地言及“南山集案”之祸。传中云：“余少际先君子文字之祸，十有九岁即糊口四方，近七十始得悉（息）肩家居”；序中说：“而沧又以患难之余，家业萧散，笔耕于齐楚晋越之区，羁栖数十年，垂七十始得息肩。”正是“南山集案”贻害后世的写照。梦沧作为“南山集案”株连漏网之鱼，为避祸背井离乡数十年，直到暮年始归故里。流落数十年归来的梦沧犹全力主持修谱之事，可见其坚毅有文。戴兴所撰墓表还说：“先生之孙，闻仅有存者，饥寒奔走，已不卜踪迹。”这孙当为梦沧之子。可见南山之子孙都未摆脱“南山集案”带来的厄运。

也许是鉴于“南山集案”给整个家族造成巨大灾难的历史教训，梦沧主修宗谱对族规订得颇为严明，李英乾隆三十二年所撰《续修谱叙》说：“南山先生之嗣君酉康慨然任其事”，“立规陈矩，务使一族之内，各安其分，各尽其道，相砺有成，以为一门光，是又进一族之人而训诲之矣。其规模之远大周至，不又较前谱而更有进乎？”这道出了梦沧修谱立规之初衷。

此外，《戴氏宗谱》中还收有戴名世、方苞佚文各一篇。一为戴名世为其曾祖父戴震所撰传记《孟庵公传》。戴震是明清鼎革时代富有民族气节之士子，他对戴名世前期思想影响甚巨，《戴名世集》中有《响雪亭记》记其隐居之地，《先君序略》等文记其隐居原因（悼明之亡），《孟庵公传》则更生动地描叙了其诗酒情怀。一为方苞为戴名世父亲戴硕所撰传记《霜崖公传》，这篇传记写于康熙四十五年（1706年）。《戴名世集》中有《先君序略》记其父，早于方文26年，所写者不及方文翔实。从方文既可见戴父“郁郁不得志”之状，亦可见其对名世之影响。同时从方文还可知名世有两个妹妹，一适明经徐廷锦，一适明经吴荃。

（题图：戴名世手迹）