流光溢彩:陈氏太极拳古谱老架圭皋

著/陈鑫

无极者，一物未有也。太初以上浑浑穆穆、混混沌沌，所谓大混沌者即此时也。学者上场打拳端然恭立，合目息气，两手下垂，身桩端正，两足并齐，心中一物无。所著一念无所思，穆穆皇皇浑然如大混沌无极景象。故其形无可名，名之曰无极象形也。

太极者生于无极也。谓太极已有形声乎?曰未有也，未有不曰无极，而曰太极，何也?然太极虽无形声而几朕已兆。如硕果之仁，生机将动未动，特生机未足而未出乎核之外耳。不然，天地何自而生乎。是大混沌后，阴阳虽未分，而分之机已动。一至于分则清气上升而为天，浊气下降而为地。但此时清气犹未上升，浊气犹未下降耳，故谓之为太极。是前人上推阴阳五行之机，未生天地，无可名称，名之曰太极。而要阴阳五行已俱备矣。打拳上场，后手足虽未运动，而端然恭正之中，其阴阳开合之机，消息盈虚之数，已俱寓于心腹之内。此时一志凝神，专主于敬，而阴阳开合，消息盈虚特未之形耳。时无可名，亦名之曰太极。言此以示学者初上场时，先洗心涤虑，去其妄念，平心静气，以待其动，如此而后可以学拳。

平素打拳因地就势，不必拘定方向而守一定之位置。但北辰北斗皆在北方，学者宜心向之，仰承天机人之中气，乃有真宰，故画图以面北背南，右东左西，定为准绳，以示规矩。

立天之道曰阴与阳；立地之道曰柔与刚；立人之道曰仁与义。

足容重，手容恭，头容直，目容肃，坐如尸，立如旗。

孔子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。打拳时，执事敬，自然周中，规折中矩，而视听言动皆在规矩中矣。

未打拳时，心平气和，浑然一太极气象。将打拳时，神恬气静，至手足动时方能躁释矜平，运我太极拳中自然之天机，而从容中礼(拳皆有天理自然之节文)。

礼曰惰慢之气不可涉于身体，一涉惰慢动作必溢规矩之外，百病丛生矣。

礼心于敬，乐主于和。能敬能和，然后能学打太极拳。

或曰太极拳一艺也，如子之言立规太严，虽圣贤用功不过如是。一艺之末奚必然哉，余曰不然。

打拳亦所以修身正卫性命之学也，孟子曰：不以规矩，不能成方圆。

打拳之道，自始至终不外一个敬字。能敬则专心致志，自无鸿鹄之射，扰乱胸中。至于拳中法律一一皆详如左。

左阳右阴图

此第一势手足运转图。左手属阳内圈，左手与左足所运之圈。右手属阴外圈，右手与右足所运之圈。非更迭转实一齐运动。左手略先，右手略后；左手在内，右手在外。机之动，阳先阴后；运之势，阳内阴外。

此图如万物阴阳交合之意，阴阳一端之用。

运动气机图

孟子曰：“志者，气之帅；气者，体之充。”心如将军，气如兵，将军一出令，则士卒皆听命。清气上升，行于手；浊气下降，行于足。气皆行到指头乃止。气之上行下行，似两橛，其实一气贯通也。

气机行于肱内皆缠丝劲。言手而足在其中。

(图1)此形内劲由肩臂而行于指甲。

(图2)此形内劲由指肚而收于腋肩臂。第一图是出劲，第二图是入劲。

(图1)胳膊劲由心发，行于肩，过肘至指，此是顺缠法。由骨至肌肤，由肩至指出精也。(图2)由指至肩倒缠法，所谓入精者引之而来，使敌近于我也。

两腿之劲皆由足趾领起。上缠过踝、过膝至大腿根两腿根间，谓之裆，即会阴穴也。运动足后跟踏地渐至趾通谷、大钟、外腓以及隐白、大敦、厉兑实实在在踏于地上。

何谓金刚捣碓?金刚神名，钢如精金百炼，坚而又坚。其手所持者，降魔杵也。捣碓者，如谷之在臼，以杵捣之。右手将捶如降魔杵，左手微屈如碓臼。既取其坚刚沉重，又取两手收在一处以护其心。故名。

打拳以鼻为中界，左手管左半身，右手管右半身。各足随各手动之，心身不可使气，轻轻运动，以手领肘，以肘领臂，手中之气仅仅领起手与臂而已。不可过，过则失于硬。上体，手如何运动，下体亦随之上下相随，中间自然皆随。此为一气贯通。上场立必端正，两手垂下，两足并齐，两膝微屈，裆劲要开、要虚。裆开，然后心气发动。先以左手领起，左足往前进半步，遂以右手领起右足，右手自下由左手外绕一圈上去。两手套住，如转环转一圈，右手落在左手掌中，手与心齐，一齐停住。右手与右足皆虚虚笼住，左手与左足皆实实在在踏于地上，如土委地。百会穴领其全身，要使清气上升，浊气下降。清气如何上升，非平心静气不可，浊气必下降。至足一势既完，上体清气皆使归于丹田。盖心气一下，则全体之气无不俱下。太极拳自始至终，独此一势是正身法，端而肃，实而虚，柔而刚，上下四旁任人所感皆足以应之。此所以领袖群着，而为之首理，实气空圆转自如浑浩流行，绝无滞机。每一势完，仍归到浑然一太极气象。绝无迹象可寻，端绪可指。外似停止，而内无间断，此太极之所以为太极也。

两大腿根要开，裆开不在大小，即一丝之微，亦算得开。盖心意一开，裆即开矣，不会开裆者，腿虽岔三尺宽，不开仍然不开，是在学者细心参之。

打拳之道，不外一圈圈有正有斜，有左有右，有缓有急，有阴有阳，有有形有无形，皆因现在所运之势而循环不已。盖人得阴阳之气以生，是吾之身即太极之身也。以无形之太极，宰有形之太极，人皆知之。至以有形之太极，行吾无形之太极，而反矫揉造作，不因其自然而然。何也?是徒知炼气，而不知自然行止也。又如人之目，昼则开，夜则合，一开一合，皆太极自然开合也。拳中一起一落，一合一开，何?莫非从太极来乎?但习而不察耳。

打拳何尝不用气，不用气则全体何由运动。但本其至大至刚之气，以直养无害焉已耳。世人不知，皆以为柔术，殊不知自用功以来，千锤百炼，刚而归之于柔，柔而造至于刚，刚柔无迹可见。但就其外而观之，有似乎柔，故以柔名之耳，而岂其然哉。且柔者，对乎刚而言之耳，是艺也，不可谓之柔，亦不可谓之刚，第可名之为太极。太极者，刚柔兼至，而浑于无迹之谓也。其为功也多，故其成也难。人但必有事焉，而勿正心，勿忘勿助，长也，则得矣。

自初势至末势所图者，皆有形之拳。惟自有形造至于无形，而心机入妙，终归于无心，而后可以言拳，可见拳在我心中。我心中天机流动，活泼泼地触处皆拳，非世之以拳为拳者比也。此是终身不尽之艺，非知之艰行之。惟艰所图之势，皆太极中自然之机，气也，理也。气非理，无以载理也、气也；理非气，无以行气；不离乎理，理不离乎气。理与气，一而二，二而一者也。千变万化，错综无穷，故终身行之，不能尽学者勉之。

心为一身之主，肾为性命之原。必清心寡，培其根本之地，无使伤损，根本固，而后枝叶荣，万事可作，斯为至要。

总论

纯阴无阳是软手，纯阳无阴是硬手。一阴九阳根头棍，二阴八阳是散手。三阴七阳犹觉硬，四阴六阳显好手。惟有五阴并五阳，阴阳无偏称妙手。妙手一着一太极，空空迹化归乌有。

每一势拳往往数千言，不能罄其妙。一经现身说法，甚觉容易。所难者，工夫，所尤难者，长久工夫。谚有曰：拳打万遍，神理自现。信然。

取象

金刚捣碓一势，阴阳合德，其胸中一团太和。元气充周，四体至柔至刚，实备乾健坤顺之德。当其静也，阴阳所存，无迹可寻。及其动也，看似至柔，其实至刚；看似至刚，其实至柔。刚柔皆具，是谓阴阳合德。故取诸乾坤。

金刚捣碓

其一金刚捣碓敛精神(已伏寂然不动，浑然全体意)，上下四旁寓屈伸。变化无方当未发(言开合擒纵)，浑然太极备无身。

其二一生无事养太和，锦绣花团簇簇多(喻拳之机趣横生)。天上金刚携玉杵，善降人世大妖魔。

其三不是金刚降魔杵，妖妖怪怪谁敢阻。大开大合归无迹，美大圣神方可许。

其四外保君王内保身，全凭太极真精神。此中甘苦都阅遍，不愧当今绝妙人。

其五先左后右不为奇，一动一静是围棋，围到山穷水尽处，突然一势判雄雌。

百会(在头顶)隐白(在足大趾)大敦(在足二趾)厉兑(在足三趾)窍阴(在足四趾)至阴(在足小趾)通骨大钟(皆在足后跟八者皆穴名)

第二势揽擦衣

周身一齐合住劲，且周身骨节各处，与各处自相呼应而合，如手与足是也。每一势自有宾主，如此势右手与右足是主，左手与左足是宾。每着全在心胸，用心太过失之拘束，不用心失之懈怠，是在有心无心之间。一主以敬方能得乎，中道运动咸宜。

左手在西，右手初运。左手亦随之先转一小圈，然后自下而上转一大圈。涉下至左肋，岔住腰。凡人自幼用右手居多，用左手少，故左手较右手稍笨。打拳凡于左手虽不当令，亦宜格外留神。必使左右手一齐运动转圈，气力方能匀停。

中间似弯如新月形。用螺丝劲缠于骨之外肌肤之间，右手与右足运法同右手右足。左手三处运动，独左足不动。

此右手已成之势内劲图

右手以中指为主，五指相依，勿令散开。肘尖向南，肘弯向北，胳膊微弯三四分。内劲似停不停，中指领左，右四指往则合往劲。近与右肩为呼应。远与左手为呼应。

肩沉下，肘尖后往前合。手背朝上，四指在肋前，大指在肋后。

右随右运趾先一圈，足住手动，足亦划小

何谓揽擦衣?揽者如手揽物，擦者如手挨著衣者上衣，形如以左手揽物，挨著衣服。言左手岔住腰，肘微向前合。大指与后四指岔开，手从上腕斜下。其意似往下按，手掌向后岔住腰。左手属阳，肘屈似阴，是谓阴中藏阳。右手从上，腕自上往右向下而左绕一圈。再往上，然后向右徐徐而发，越慢越好。高不过鼻，低不过肩，手走到九分而止。内劲不前不后，由中而行。后则擘，前则合，皆不得中劲。以中指为主，中指劲到，余指劲皆到。皆由心中发起，越乳、过腋、入肩、膊内、骨中，由骨髓充肌肤，徐徐运行。待其劲行到指头肚，然后手与和合，肘与肘合，肩与肩合，膝与膝合，足与足合。说合，则两半个身上下一齐合住。当中裆劲开开，又要合住，是合劲，寓於开劲之后非，开是开，合是合，开与合看成两股劲。右手动，右足绕一圈，随着右手一齐运动，一齐行止。右手将停，右足踵先落地，由腓及五足趾依次落地，放成八字势。以两足论，右足在前是主，是宾中之主；左足在后是宾，是主中之宾。以右足是左足留守不动，故也。右脚虚，左脚实，为为前虚后实。以一足论，亦是前虚后实。脚趾、脚掌要抠住地，涌泉要虚，不虚则趾不著地，用不上力，是为前后实，中间虚。腿劲由足大趾上行，外踝向裹缠斜行而上，过三里越膝、逾，血海至大腿根。左腿内劲缠法亦然。两腿劲同往上缠绕至会阴(穴名)，两阴卵中间中弦而止，盖两劲对头是其结穴，此处是腿劲归宿。腰劲稍往下降，降至此，腿根撑开，裆劲自圆腰中要虚，一虚则上下皆灵。

胳膊大，皆用螺丝缠劲，断不可直来直去。一直则无缠绵曲折之意，无缠绵意不惟屈伸无势，即与人交手亦不能随机应变，妙于转旋转关。不灵，在我先觉输人一筹，何以制胜?即令硬气可以胜人，人自心中不服。

此图上已图之，言之最详。但学者不用功则已，一用功心即忘之。故不惮再图，烦言以晓之，欲令其默认(去声记也)，心通念念不忘也。由肩外缠至中指甲，是进行劲。由中指过手背，外往里缠通行至肩，是引劲。由远而引之，于近初发用进行劲，里收用退行劲。下体劲自足趾至腿根，进行、退行皆由足上行。与胳膊异者，是自己用功确不可移。如此，至于与敌交手，敌来侵我，先引后进，亦是确不可移。须记，右手运到九分时方停，神气更贯十分满足，此处最难形容。由起至止，须慢慢运行。能慢尽管慢，慢到十分功夫即能灵得十分。惟能灵到十分火候斯，敌人跟不上我，反以我术为奇异，是以人之恒情也。殊不知，是先难之功之效也。又全体先斜后正，外斜内正。斜者其形正者，其精以心中之中气运乎四肢之中。是人所不见，己我独知之地。须时时神而会之，久而自明。手足用动，要束而不散，束则神聚而凝，散则神涣而惰。总之，官骸皆听命于心，心一敬谨，手足自然如法而行。肩要压下，肘要沉下，右手领住，左手岔住腰，胳膊屈住，是乃此着最要。形势、眼神随右手运如此着，右手当令，眼神只随住右手。右手运到地位，眼神即注在右指甲上，此中指即眼视之标准。肩、膊、头、骨缝要开，始则不开，不可使之强开。功夫未到自开时，心说已开，究竟未开。必攻苦日久，自然能开，方算得开。此处一开，则全胳膊之往来屈伸，如风吹杨柳，天机动荡，活泼泼地毫无滞机，皆系于此。此肱之枢纽灵动所关，不可不知。右手与肩平，不可太低，亦不可太高。低则中气运之难，恐运不到；高则肩膀胳膊无力。总以得中为贵，顶精领起来(顶精心之中气领如提起)顶精何在?在百会穴。其意些须领住(领是领其全体精神，令其不偏不倚)，就算不可太过，过则下棚上悬，立不稳当。此是一身关键，中气之所通者，不可不知。中气上通百会，下通二十椎。此处一通，则上下皆通，全体之气脉胥通自无倒倾之弊。脑后二股筋是佐中气之物，二筋之间其无筋处乃中气上下流通之路，下行脊骨之中，至二十一椎止，即前后任督二脉，亦皆是辅吾之中气。中气最难，名即中气，所行之路处亦最难名，无形无声。非用功夫久，不能知也。所以不偏不倚，非形迹之谓，乃神自然得中之谓也。即四肢中所运之中气，亦即此中气之旁流，非另有一中气。此处不偏，而后四肢之中气皆不偏。虽四体形迹呈多偏势，而中气之流于肢体中者自是不偏，此意第可神而明之。项要端正竖起，如中流砥柱，不前不后，不左不右，不至倒塌，方得。此势右手运行，以右为主，为其向右应敌也。右手属阴，其运行者阴中之阳。而其所以运之者，有宰之者也。左手拳曲，左足不动，转于右手为宾，而其实为宾中之主，为其留守，全体之根基也。左手属阳，其运行之势，似阳中之阴，而其所以为阳中之阴者，有主之者也。以理论之，阴阳互为其根，不可分为两橛。即以右肱论之，右半身皆属阴，其内劲由肩外缠至于指甲，由指甲外往里缠，阴阳似属两劲，其实一时并起，并落足见阴阳互根之妙。何以见之?如对敌时敌以手来，我以手引，即引即打，非既引之后而后击之。于此足证阴阳互为其根之实。

拳之一道，进退不已，神气贯串，绝不间断。尝见人之耍拳，上着未完即欲停止，一停止，其气断，其神散矣。即不然此着未完，即欲打彼着，及打彼着，仍然未完，而更欲打下着之下一着。如此躁心，何能细心揣摩，而知其内劲之起落，精神之充足乎。欲速者，恒犯此病，故终无成功。打拳不惟着中情理当潜心默会，即上着之终下着之始，其接骨门笋处，是为过脉。于过脉处当思如何血脉贯通，不令间断。盖上着之终，必待神气十分满足，而后方结得住。当结上着时，上势已足，余神流于界外，是下着之机已动。于上着之末，而后下着接接住，上着而起，是为构。构者下着之笋与上着之笋相接而合者也。非但合之以势，宜先合之以神。神气与上着无间，方为善于起始。所谓得势争来脉，来脉得势，以下势如破竹，无不得势，此是最关紧处。以上所言，往往重三叠四，絮语不休者，恐人未详其故，故如此。

特标左手倒转

左手运行转圈如揽擦衣，搂膝拗步，初收、再收披身捶、肘底看拳、指裆捶、下步跨虎，皆是倒转圈法。然初收、再收与肘底看拳，左手近上转圈稍易，揽擦衣左手居中，与鸠尾平，在左肋中间，其转圈颇难。指裆捶转圈甚微，下步跨虎左手转圈，与揽擦衣同。以上所言皆用缠丝。精行之且是倒转圈，故难，犹是手也。右手倒转甚易，故于左手倒时标之。至于左手右转，自觉容易，不必再赘，细玩前散画图自明。

取象

如揽擦衣一势，阳左阴右，阳屈阴伸，有内阳而外阴，内健而外顺意，故取诸泰，此右手之象。至于左手，先画一小圈，然后左手自上而下、而左、上行而右、而下至腰盘，屈如圈，外方内圆，手岔住腰，有潜龙无用之象。据左手本位成象论之，是个静象静极必动自然之理，故左手已伏七日来复之机。右足随右手运行，左足不动以固根本。

四言俚语

一阴一阳，法象昭章。屈者为阴，伸者为阳。阴阳互用，天道所藏。动静无偏，乃尔之强。

七言俚语

世人不识揽擦衣，左屈右伸抖虎威。伸中寓屈何人晓，屈内寓伸识者稀。裆中分峙如剑阁(取其圆意)，头上中峰似璇玑(喻中气也)。千变万化由我运，下体两足定根基。

项劲中气是股正气，心中意思领起，即行到头顶上，中气自然领起来。非有物以提之，是意思如此。

打拳，心是主，脊骨是左右身之关键，腰是上下体之关键。腰以上，气往上行，腰以下，气往下行，似上下两夺之势，其实一气贯通，并行不悖。以左手领左足，以右手领右足，上面手如何运，下体足如何运。起则并起，落则同落，上下相随，自然合拍。

耍手全在手掌手指领起，周身运动足随手尤其紧要。中气必由胳膊中徐徐运起，不可慌张忽略，顺其当然之，则运其自然，勿令偏倚。而以心气行于两肱之中，是为中气。左手背一二分向北，右手背四五分向北。中气行到指十分满足，一齐合住。

平素打拳，不必拘定方面，是画一定之准。北斗在北方，司天造化，宜以向北为主，故图画皆以面向北为准。右东左西，面北背南，以定方向。

此图就上图面向北图之以右手为主

此为左右相合，是上势之下，下势之上，两势间过脉。

左手指展开，指并住，舒肱。左手转一圈，以下西行，舒肱。

左手离腰上行

此是未运行手，先转一小圈，与右手合住。

此是胳膊劲，手转够一圈，背微向前。

左手展左手止此图仍以面

向北，图之故。左右与上同。

此左手运行图。

左肱以肱弯与右肱相合。

左手起

中间胸腹自天突穴至脐、下阴交。气海、石门、关元如磬，折如鞠躬形，是谓含住胸，是为合住劲，要虚。

右肱反背势与左手相合。

圈内线即右手发端。右手发端先转一小圈，右手束。

足缠丝劲图

大股自足缠至大股根，其劲由外往里缠。缠到腿根。两腿劲对头，瓤住，不用硬气。两膝向里一合，足五趾皆向里合，腿上下自然合住，裆口自圆。

足之动作法

左足自先至右足边点住趾，然后再往西迈开两足，相去尺五六寸。

左右股合法同

足后根拧法

如单鞭，左足先收到右足边，足趾点地，再往西发行，不必再赘。至于右足揽擦衣，足五趾本向东北踏地，至左足向西开步落时，足趾向西北将落未落时，右足不离地。足趾向东北则足踵依地一拧，微向北西，北西者偏于北方之西，故云右足趾与左足趾一齐落下地。左足亦是踵先着地，渐次至趾与右足合住劲，方不散涣。

问何谓单鞭?曰两手不在胸之前后，而在胁之左右。左右肱展开，其势似单弱。其势如鞭之毒，两肱展开又如一条鞭，如名此势。以左手为主，左手上行与脐平，外往里转一小圈。右手从后往前亦转一小圈，左右一齐合住，神气呼应如两人照脸说话。然后左手从合处领起，左半身自下而上转向西，渐渐西行至八九分时，方止。当手未展手未停时，眼神随住左手。至左手停时，眼神注于左手中指，不邪视。至于中气缠法，与揽擦衣右手右肱同。当合之时，左脚在左者先收到右脚，边脚趾点住地，预为下脚运行设势，及运动时左脚随住左手一齐西运。上面左手将停，左足踵先着地，循序渐进，运到左足大趾与左手一齐停止(形似停而神不停)。此左半身上下相随，左足伸展各因其人之大小，约不过二尺以内。至于右手合时，右手先转一圈。左手起发向西运行，右手腕在后，右手从后向前再转(转上声)一圈，胳膊徐徐作反背势，与左手顺势展开不同。右手不惟胳膊劲反背，且微向东行，手背又得往前合。右手东行，左手西行似有两分之势，其实寓两合之神。右手所以反背者，为下着伏脉也。至于右手五指束住不展开者，恐人在后突然捋住指头背折其节。眼在前，视不顾照后，束之以防其患。胳膊缠劲由后前缠到右指头止，右脚虽不动，视右手运行以为拧转。在前足指向东北者，今则右手一动，右足踵着地拧转指向北西落住(言北西者，偏北者多，偏西者少)此右半身上下相随，为人说法，不得不条分缕析，而要不得视为五分四裂。说合，则周身一齐扣合住方佳。至于周身骨节，如左右肘、左右肩，上下各处名目相同者，各自一切照脸合住，不必再言。不明者，视图自喻后，仿此身法。总归端正，不可偏倚。骨节松开，胳膊如在肩上挂着一般。运动似柔而实刚，精神内藏而不露，此为上乘。

拳家以躬行为主，但先难而已，不可预期后获，妄念横胸，拳艺不能长进，至成时，敌人怎来怎应，不待思想，自然有法。未交手时，谁知敌人从何而来，谁知敌人击我何处，但依着何处，即以何处(此是本地风光，最难最难)引而击之。时措咸宜，莫名其妙，真不思而得，不免而中也。然而未成者，不能也。问要到何时算成?曰此中层级，终身阅不尽。但以目前粗疏者言之，大成则九年，小成则七年。至于精妙，亦终身不尽之学。学者或学一二年，或学三四年，浅尝辄止，终是门外汉，旨味未之尝耳。存先获心者，吾知无所问津，盖不能循序渐进不已，亦犹不以规矩不能成方圆。学贵有恒，躬行为难。

单鞭七言俚语

单鞭一势最为雄一，一字长蛇互西。，击首尾动精神贯，击尾首动脉络通。当中一击首尾动，上下四旁扣如弓。若问此中真消息(即线索)，须寻脊背骨节中。

长短句俚语

盖世无双一条鞭，打进不忙。敌因我左手在腰，肘且屈，乘其不防来侵西疆，窃逞其刚强。岂知我弓弦一卸，屈而必张，打得他无处躲藏，反受灾殃。非是别有奇方，但凭得周身空灵，一缕中气随势扬，那怕他(是我养有素)求胜反败不自量(言敌人来击)，洋洋洒洒当地见短长。此所谓阴中藏阳(肘屈为阴，肱伸为阳)。

单鞭取象

打拳心中一物无所着，则最明。胸中包含一切，外面空空如也。内之明，外顺柔，有离中虚象，气归丹田。理实气空，上虚下实，有坎中满象。四肢舒开，中气行得十分满足。气势盛足，有泰极象。气足难于转移，变化不易，有否之象，然以成手处之，不虑此。大人处否，而亨二爻，变而为坎中，气存于中也。五爻变而为离虚，灵含于内也。以虚灵之心，养刚中之气，虽否何害，此所谓素患难行乎?患难，不贪打人，物来顺应，故有休否之象。具此四德，拳术尽矣。

揽擦衣、单鞭，两仪也，两仪交则四象生矣。自太极生此两仪以下，生生不穷，万象森列，莫可形状。全在用功者身体力行，细心揣摩，日久自知拳名太极，岂虚语哉。实天机自然之运行，阴阳自然之开合也。一丝不假，强为强为者，皆非太极自然之理，不得名为太极拳。

第四势金刚捣碓

正身法

拳中独此势与单鞭、

搂膝拗步、野马分鬃、卷倒肱、上步七星捶，皆是东西南北正身法在此，则为第二个金刚捣碓，在拳次序，则为第四势。

七言绝俚语

第二金刚面向西周身辗转(展者转之半)手足齐。虚实分明君须记，莫教纷纷乱马蹄。左虚右实为白鹅亮翅设势，此中意趣莫割断神气。神气不断，血脉自然流通。

第一势金刚捣碓面向北，此金刚捣碓面向西。如何面向北者转成面向西?如上势单鞭?左手在西右手在东。待中气十分行足时，似停不停，左手领住意似向上，右手亦领住意似向下，中间两肩往下一松，两肩松时，左脚趾向北上势，足趾向正北。本势足趾向正西。因图画不易，故专言之，阅者宜知，又当谅之。左右足本非八字形势，今则脚趾微起，脚后跟依地，不离本位，往西一拧大钟使左足趾转过来向西。待左足由外收到里边，即时左足向下由外往里转一圈，落到胸前，手抠住如碓臼。手腕朝上，以待右手。当左足后跟拧(拧抠也，搏转也，如船捩拖)时，左手初起向里，右手即一齐发动，向下向身右边过，由下而上捋住，捶下落到左手腕中劳宫处。左足跟扭向西时，面与身转向西矣，故面向北者转成面向西。何以再打一金刚捣碓?人穷反本，如第一势金刚捣碓，太极之原象也。势既穷于单鞭，故仍归原势，以便下势变化，形体之运动发生，故再以金刚捣碓继之。

七言俚语

前已立过金刚势，今复重行得毋同。彼则脸面端向北，此则后脊转向东。上接单鞭非无故(穷则仅本，又是上势下势之过脉着)，下开白鹅格外雄。能会此身转移法，神机变化在其中。

如敌人制我右肘，即以右肘向左引之回而击之。制我左手，左手在左即以左手向右引而击之。制我左右手，即以左右手向右引之。此势但形引劲，未说到击人处。

此与下一势界限分处。此势以引足为止，学者多性躁，未下工夫，先好打人，不知侵到何处即以何处引击。不拘定格，聊举一二，以示之不轻言，恐起学者躁心，不下工夫，故不轻言。前图宜用意默会，切勿淡漠视之耳。

何谓白鹅亮翅?如白鹅之鸟舒展羽翼，象形也。以右手领住左手，先下降至左胁前，去胁七八寸许，先绕一圈毕，再以左手领住。右手斜势，由下逆行而上向右边去，只绕大半个圈，如鹅展翅之形，似停不停。右足向右行，亦绕大半个圈开步约一尺有余，右足趾向北，平实踏地；左足随右足行到右足边，脚趾点立于地，亦伏下势开步之易，左足虚，右足实，中间胸向北西(解见前)。胸中内劲如太和，元气旋转先自右向下向左逆行而上，从左而右转够一圈，与手足一齐停止。右手过首在右，距右耳尺许；左手随右手运行至鼻前，左手斜朝上，去脸七八寸许。左手与右手相去一尺余，眼看住两中指，顶领项直，沉肘压肩，胸含住，屈膝开裆。左足虚倒立，右足平踏地。此势虽名为一势，实半势为，其钝是引进落空(去声)意。且尽是开意，无合意，必与下势合成一势，大局方得停住。

取象

此势有比之意。左手随右手运行，胸亦随右手转圈，比之自内柔顺中正。左足随右足运行，合观之，有外比之象，有显比之吉。此势以左随右，上下皆然。但引而不击，得下卦坤之柔，上卦坎之刚中意，故取诸比。上下相随，刚来而下，柔动而说随，故又取诸随君子，以向晦入宴息，但引而不击，可也。

七言俚语

闲来无事看白鹅，右翅舒展又一波。两手引来搂峰势，奚殊秋水出太阿。

其二

元气何从识太和，右辗(辗者转之半)两手弄秋螺，北方引进神机足，亮翅由来有白鹅(人之涵养元气如鹅，伏而不动，以养精神)。

前题五言绝，不是蛾眉月，摩来肖逼真(两肘弯屈，胸如鞠躬)，弓弯何不发，一发倍精神。

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