德溥功深两导师 天遣太极挽梦回

王志远/文

真水无香

上海武昌路鲁关路三十一弄14号傅(钟文)老的寓所，傅老师看了沈寿老师的介绍信，面色凝重，沉思片刻，沉重地说：“洪水(沈寿原名)文武双全，是难得的人材。现受伤、病重，是杨门的不幸，是太极拳界的损失。他介绍你来我处学艺，说明你的素质不错，有天赋，有太极拳基础，又是大学生，但你要答应我几条，才可收你，教你。跟我学拳向来没有条件，但你不同，情况特殊。第一，我把洪水受伤等情况原原来本本告诉你……第二，洪水很忠厚，要一辈子跟住洪水，视之如父兄般，不能离弃，既学我，又跟他，才能得真传。我并不是搞封建的一套，我的眼光不会错。第三，记住“勤、恒、礼、诚”永年宗旨，坚持习练弘扬杨家太极一辈子。因为中国的杨氏太极背后有着整个的传统太极世界，几百年来对于太极的追求探索，已经唤起了世界的注意。我一生以发扬光大杨家太极为己任，就是因为杨家太极是健康之神，一日不普及太极，人类就多受病魔威胁。现在能坚持学拳，能为太极作出牺牲的青年为数不多。我希望你们有志后生，不仅能学到我们的东西，更重要的是将太极发扬光大。其实难的不在于学功夫，难在于追求超凡脱俗的太极境界，难的在于坚持。功夫属于天长日久，持之以恒的坚持者。我不希望你成为又一个黄百家。我相信理想，经过我们一代又一代杨家继承者的矢志不移，终生不渝的努力，杨式太极一定会在全国乃至世界深入人心。”

在傅老温文的外表下，我看到了老一辈太极宗师的一颗赤诚奉献的心。我被他的责任心所感动，被他的极强的亲和力和魅力所感染。我慎重地进行了承诺。从此开始了我悠悠的艰难探索的太极之路。浸淫于拳经，泛览于拳论，简练于西文，揣摩于拳功。每日工余四个钟头以上功课，晨昏无间，风雨无阻，几十年如一日，从无间断，人称“拳痴”，号称“绵王”。如果说当初习武仅为练身养性，从此已化为我的责任和信念，杨氏太极将伴随我的终生。现我陆续将在练功习武学文过程中所听到、所看到、所领略到的傅钟文、沈寿等老一辈杨氏太极探索者的风采昭示于众。佛说“真水无香”，德溥功深的太极拳师，淳厚朴实，胸襟坦荡；纯正的杨式太极平正朴实，浑然天成，皆犹是佛家真水。

尊师重道

傅老一个人端坐着，手里拿着《中庸》，文化程度不高的他，竟然也研究起《中庸》来，可能是“极高明而道中庸”吧。见我进来，让我自己到屋角倒水喝。拿出一本香港版的《杨式太极拳(真本)》书，送给我，说：“这书在香港再版，是香港学生带过来的。国内现在反而少见了。太极处于低潮，能坚持就不错了。现在批师道尊严，别的方面我不知道，学拳，我的经验是，尊师得真传，重道得真谛。尊师不到，学艺不高，身传口授是得真传的主要途径。光靠自学、傻练能得真传?不尊重师父，师父怎么会教你?说杨禄禅的拳是“偷”的，偷得到吗?谁偷来给我看看。杨禄禅三下陈家沟靠陈长兴悉心传授 ，才成“杨无敌”的。我是与杨老师朝夕相伴，经杨老师精心指教的。没有杨老师，就没有我的今天。不能设想，一个欺师灭祖、行为乖戾的人能练成功夫，能达到高深的境界。过去有“一日为师，终生为父”之说，故有师父之称。现在时代不同了，但尊师我想是千古不变的道理。我对杨澄甫老师比对我自己的父母还亲。我这样说不是现身说法，而是教你们尊重传统的杨式太极拳。杨家太极拳是靠打出来的，经过几代人的努力，几经风雨，有了现在的气候，决不是一风吹得了的。一些七拼八凑的东西，看起来来势很猛，但决不可能冲垮、取代传统的太极拳。传统的太极拳，尤其是杨式太极拳已经深入人心，扎根于民间，遍布于大江南北。所谓的国之瑰宝，外国人称为中国第五大发明的，决不可能是这一些大杂烩，当是指经过千锤百炼、浑朴大方的传统太极拳。随着太极求正、求真、求实、求功夫者的增加，日益显示其强大的生命力。不要灰心，不要失望，我坚信传统的太极拳、杨家太极定会再度辉煌。你们要好好练，等待这一天的到来，到时要拿出货色。”

我深为傅老师坚定的信念所感动，也从老一辈宗师的身上看到了传统太极拳发扬光大的希望。傅老师的教诲将永远铭记在我的心中。

拳非私产

几天没见沈老师。挂念其身体是否健康，前去呼童街沈师家探访。沈师正在著作。

沈师见我来，即出示由《武林》转来的前世界举重冠军陈××航空信，说：“陈想练‘内家八卦，要求解答些问题，准备回信。”并说：武协×××老师要到我这里来，介绍武协的情况，并商量推广太极拳的问题。我教拳一没有空，二身体不好，还是你去教吧。最近××报介绍×××，杨澄甫老师的大儿子拳打得还不错，后来去了香港。……国内真正的杨式太极拳传人应算是傅(钟文)老师，这是不争的事实。他从九岁起就追随前辈亲戚杨澄甫习拳，颇得器重，深得杨式太极拳真谛。无论威望、功夫，国内无出其右，被同门师兄誉为“杨式太极正宗”。陈微明先生就曾题词：“傅君钟文，永年杨澄甫师之晚戚，得师之传授，规矩准绳丝毫不爽，故人称为太极之正宗。所谓传人，这里有对拳理、拳术、拳学有一个全面系统了解，掌握和继承的问题。了解它的渊源、理论、特长和弱点，掌握它的练法、技术及运用和改造的能力。而且要有深度，能通晓拳理，见解通达，触类旁通，通权达变。这不能搞血统，搞也没有用。后人与传人是两码事，是有量和质区别的。后人可以成为传人，但必须具有以上的条件，但传人不一定是后人。这是很辩证的。比如说我 会打拳，女儿虽跟学过，但不能算是传 人。有的说，不是家传就得不到真传，这不为事实，这只是为自己的所谓“家传”制造背景舆论而已。杨禄禅就是陈家的外姓弟子。赵堡陈清萍传之武禹襄，武传之李亦怠＠畲之郝为贞，郝传之孙禄堂。至于杨澄甫异姓弟子更众。陈微明曾问杨(澄甫)老师：“人言太极杨氏最精，而弗轻传人，然乎不乎?”杨笑曰：“非不传人，愿得其人而传也……吾不秘惜。”八卦掌，岳氏散手拳家杨敞(字季子)有诗记述清末民初北京武术界轶事，其中说到：“谁知豫北陈家技，却赖冀南杨氏传”。“往昔谁知太极拳，谭公(延)疗疾始流传。”也说明河南温县陈氏的太极拳，依靠外姓杨氏首先在统治集团内流传后，逐渐在北京民间流传，直至流传于大江南北。

傅(钟文)老师更直言，杨家拳“不是我的私产”。并表示在有生之年从事太极拳研究，将杨式太极拳的全部精华献给人类。可见“家传”之说，早已落伍，早已为这些宗师所抛弃。也只有这样才有了后来太极拳的发展和壮大，有了更广阔的天地。外姓的弟子起了主力军的作用。其中得到傅钟文老师一系直接面授的学员，更是多得难以言表，傅因此而被誉为“太极宗师”。更何况，子女是无法选择的，素质好也罢，天赋差也好，都已定了。而弟子的选择却是双向的。选材的范围非常广，易得其人而授之。杨澄甫等很多宗师都曾感慨从来太极有成就者“代不数人”。这说明太极修炼的难处，也说明仅数人之家的小家庭要培养出“代不数人”的“传人”就更困难，只有面对百姓的“外姓”普及太极，才能培养出更多的高手和传人，这是显而易见的道理。有人说天下功夫出少林，或内家功夫出武当。我认为天下功夫的弘扬靠“百姓”，天下功夫的光大靠人民。只有“百姓齐努力”，太极之花才能“百花齐放”。

沈寿老师真知灼见一席话，使我茅塞顿开，胜读十年书。

“老汉”根脉

自上海来的×××自称是傅(钟文)的弟子，又说傅最近在教罗汉八卦。沈寿老师叫我去看一看×××的拳是否是傅传授的拳，又说：“傅是不会搞什么罗汉八卦的。除了杨家拳外，什么也不会搞的，这一点我是清楚的。傅老师要守的就是纯正的杨家拳。现在有一种错误的认识，认为太极精妙，加上其他拳术的精华，岂非更妙 。于是就产生了大量 的‘大杂烩，什么太极腰，八卦步，形意手，……什么太极螳螂，八卦太极……应运而生，美其名曰：‘融形意、八卦、太极于一炉，标榜为‘推陈出新。正如许多有识之士，行家里手所说，这样的创新是太极的可悲。”我抽机会看了×××的拳，心存疑惑而又不能十分肯定。因为拳有些像，在似与不似之间。趁傅来甬，当面垂询。

傅说：“我不认识这个人，以后上海有人来，我会事先给你们打招呼，或请他们直接找你们，这样就不会混淆了。但也不要去责备，给人家颜色看。现在上海杨式太极拳很普及，到处可以学，有的人到外地去，就会挂我的名，背我的招牌。虽说有冒牌之嫌，但这对推广杨式太极拳也没有坏处，就不要苛求了，实际上也管不了那么多，任其自然吧。”我们谈到太极拳发展创新的问题，傅老说：说到发展、创新，一些人就认为我保守，墨守成规，不肯改拳。如果我保守，当年就不会只身离开十里洋场，就不会随杨老师走南闯北了。我不反对发展创造，相反，我赞成创新。因为太极拳本身就是创造、发展的产物，也只有这样才能保持她的旺盛的生命力。问题是有没有下了苦功，吃透了太极的精神，认识了太极的实质，是否对太极的立场，基本观点了然于胸，在全面继承的基础上创造发展。没有根基强行催生的东西，是经不起考验的，是不会被世人所接受的。我老了，这辈子没有什么东西送给你们，留给你们的是一整套纯正的杨家拳。一技傍身，终身受用。谈起杨家的太极拳，我的功夫固然不能说练到家，但我敢断言，国内还没有第二人像我这样明白。要改编套路，不是我不会。如果抱不负责任的态度，我可以改它个面目全非，我可以编它十套八套，我可以编个傅家拳。但我有许多方面过不了关，首先是杨家对我的恩情，没有杨老师就没有我的今天，我待之比我的父母还亲。杨家的师承要求是非常严格的，杨澄甫老师生前很不满意他的学生随便改拳。我要对得起杨家，也要对得起世人，一丝一毫也不改动，为后人保留一套真正纯正的杨家太极拳。每一式都含有搏击的意义，拳架的顺序，式子的繁复简洁，都有它的宏深的道理。我自问自己，无论对拳论的理解，还是功夫的造诣，都没有超过杨老师及先人。与其说我不肯改拳，不敢改拳，还不如说我没有资格改拳。我只有继承的能力，创造的能力还不够。在自己没有完全吃透的情况下，也改不出什么好东西。改出来的，编出来的，也只会是些不负责任、欺世盗名的东西。不管谁改，我决不改，我不会改变我的初衷。我在不同场合说过，对杨式太极拳，国内没有第二人像我这样明白。为什么这样说?并不是说我有什么了不起，我只是希望不明所以、不知太极究竟为何物的人，请你们高抬贵手，不要随便改编，糟蹋太极拳。现在参与太极的人慢慢多起来了，原先不是专研太极的，“半路出家”的，对太极认识不充分的，抱着各种动机的人，鱼贯而入，都硬挤进了太极的队伍。这说明“太极拳好”，说明太极拳慢慢有了影响。这原本不是坏事，但大家都不甘寂寞，八仙过海，各显神通，都来显手；都想走捷径，不想下苦功。想通过改编出名，成为“专家”。你方改罢我方编，不尽合理的改编，没有内涵的拼凑，充塞太极拳界，这就为推广普及太极拳，把太极推向世界，帮了倒忙。须记住传统太极是中国传统文化的一个有机组成部分。中国人也好，外国人也好，梦寐以求、念念不忘的中国“国之瑰宝”，是古老的、有悠久历史的、浑然天成的传统太极拳，而决不是七拼八凑的东西。太极要走向世界，离开了传统，离开了民族性，离开了太极的流派，只会走向死胡同。鲁迅先生就曾经说过：“……有地方色彩，倒容易成为世界的；即为别国所注意。”可以说越是优秀的传统文化，越是优秀的民族遗产，就越容易走向世界，打出世界去。传统太极拳正是我华夏民族艺术宝库中的珍宝。现在大家改编得很热闹，我更不能去凑这个热门，设想一下，大家都知道我是杨老师的弟子，连我都定不下心来，那将会是一种什么局面。连我都改了，以后谁还说得清。热闹过后是冷静，以后等大家热闹够了，时髦够了，觉得疲倦了，觉得不行了，觉得走不通了，想回归，想寻“根”的时候，还晓得有我这个“老汉”(注：傅老自称老汉，刻有“老汉”印章一枚)守住的这“根”、“这”“脉”，保留着太极本源——这真正的“改革基石”，则此生无悔了。现在你们完全犯不着跟这些对太极拳没有什么认识的人去计较，去论理。泰然处之，冷静对待。不要到场面上去混，有时间还是潜心研究，透彻地了解太极。大路朝天，你们踏踏实实走自己的路。我希望你们新的一代，人才辈出，负起时代的责任，为太极的继承、发展、创新作出贡献。让太极从本源出发，走向未来，走向世界。

傅老的一席话，其献身武术之心跃然。崇敬之心油然而生。我觉得傅老好似“太极拳界的哨兵”，冷眼看待武术界风云变幻的事态，耐得住寂寞，不问一切，义无反顾，决不作个人打算。其坦然、其渴望、其对自己在太极拳界的“定位”及对使命的孜孜以求，均一览无遗，让人感佩不已。古时有“文以英为名，武以雄为号”的说法。又说：“智过万人者谓之英。”“气力过人，勇能行之，智足断事，乃可以为雄。”所以英雄应该是文韬武略、智勇、文武全才的人。也只有这样的全才，才能负起太极继承、发展、创新的重任。傅老终其一生捍卫太极拳的纯正，守卫这一块“净土”，其执著以之的立场不正是“太极拳界英雄”的写照吗!

永年意义

1944年，时日本帝国主义已濒覆亡前夕，疯狂愈甚，奸伪助虐，凶焰万丈。醉生梦死之徒，日惟奔竞於发“国难财”。上海一隅，乌烟瘴气，几不堪一日居。太极泰斗杨公澄甫之嫡传弟子、第四代杨式太极拳传人傅钟文先生蒿日时艰，独具深心，痛民族正气之消沉，思提倡民族之武术以振奋国民，爰于是年10月1日假座上海淡水路丰裕里96号庭园成立了永年太极拳社。

拳社以“永年”命名，傅钟文老师说有三层意思：

第一层是因为河北永年县是杨式太极拳的发源地，自杨禄禅称“杨无敌”始，传子班侯、健侯、孙少侯、澄甫，胥名重当世。本人亦世居永年，饮水不忘源也。第二层是因为习练太极拳能增强体力，益寿延年，推之可以寿世寿人。第三层是体“自强不息”之意，持之以恒，发扬光大，树民族体育运动百年之基。

1983年10月1日，乘改革开放之风，在沈寿老师的倡导下，傅钟文老师给了我很大支持，来信说：“(原文无标点，标点为笔者加。)志远：来信及照片均收到，谢谢。据云想在宁波成立永年太极拳社，如你们有条件成立，我没意见。这对于发扬民族传统太极拳、对人民健康有好处，可以办。即此向诸拳友问好。傅钟文。”在原宁波杨式太极拳学习班的基础上，在杨公澄甫诞生一百周年的日子里，成立了全国第二家永年太极拳社。紧接着上海有嘉定、闵行，江苏有徐州，安徽有淮南，福建有泉州，广西有合浦，辽宁有大连，以及海外的澳大利亚、日本、新加坡、马来西亚、泰国、香港等地相继成立了以“永年”为名的太极拳社。沈寿老师高兴地说：这一切衍生赋予了“永年”的第四层意思，它更确切地表达了“永年太极拳”在各地落地、生根、开花 、结果。“永年太极拳”开始走向世界，世界也开始走向“永年”。因此，这第四层意思，更有着特殊的纪念意义。

杨式太极拳经过以杨禄禅、杨班侯、杨健侯、杨澄甫等代表的杨家几代人的发掘，特别是经过以傅钟文、沈寿为代表的“永年”人的半个世纪余的不懈努力，遍及大江南北，走向了世界各地，“永年”成了杨式太极组织的代名词，“永年”代表了正宗的杨式太极拳。“永年”响彻了世界，“永年”的光辉将照耀杨式太极拳爱好者的探索之路。我为“永年”而骄傲，我为“永年”而奋斗猛进。

勤恒礼诚

永年太极拳立社之初，就以“勤、恒、礼、诚”作为社训和宗旨。自1944年创社至今，虽几经挫折，历经磨难，但始终依靠这四根精神支柱，支撑人的信念，已转化成了“永年”人的一种无私的奉献精神，即通过坚持不懈地开展太极拳运动以促进祖国的现代化建设，为社会的精神文明和物质文明奉献出自己的一份力量，要使杨式太极遍布“永年”人各自的故乡，为桑梓造福，要使杨式太极拳走向世界，为人类造福，这种理想和奉献精神无疑是崇高的。

那么何为“勤、恒、礼、诚”呢?傅、沈两位老师日常授生课徒过程中，以自己的模范行为，口授身传，作了最好的注释。

勤：傅钟文老师说，“勤就是勤力、勤勉、勤奋、力行不懈的意思。练拳主要靠勤力，靠吃苦和能得要领，此外别无秘诀和捷径，尤其要少说废话。空头理论太多，而实际锻炼太少，就 显得头重脚轻了。要把功夫练到身上，特别是有志于提高技术水平，练真功夫的人，就非勤力、非按要领‘死练不可。过去杨禄禅、杨班侯、杨澄甫等人‘诚字都很少，完全是靠勤学苦练出真功夫的。太极拳是一门高超的艺术，经过入门引路口授，懂得方法、掌握要领后，主要靠勤学苦练，才能攀登艺术的高峰。这是没有捷径可走的，套改一句话就是‘拳山无路勤为径。一个人工资七八十元，刚够生活费，吃光用光，无余钱存。如工资高一点有百几拾元，扣了生活费，有余钱存银行，还会生利息。练拳也是一样，一日练三遍，等于活筋骨和血脉，保持原动力，从第四遍才有功夫存身，五六遍可以存多一些，一次不停地练七八遍，才能使自己身上存更多的功夫。现在练太极的人为什么没有杨禄禅、杨班侯等人那样的功夫?主要的原因是现代的人怕吃苦，没有像先辈那样的勤力，舍不得下苦功。这个道理很简单，一份耕耘，一份收获。”“勤能补拙”，“天道酬勤”，斯言不虚。

沈寿老师的《沈寿拳诀选》中这方面的论著更普遍：如《沈子拳法》方略篇中有：“功不在数，贵在勤苦。”如《太极拳学歌》中有：“勤苦实践最为重，一日练就一日功。练与不练大不同，一天不练十日空。著熟懂劲显神通，始信拳学不负侬。”又如《从学须知歌》中有：“学拳必先知三条：……第二勤学，明拳理；……，倘若三条做不到，那就只能学皮毛!”再如《练为上歌》中有：“若说学拳有窍门，心传口授练为上。”

两位老师几十年如一日勤学苦练，我们后辈都看在眼里，记在心里，这样的教育，道是无声胜有声。

恒：傅钟文老师说：“恒就是恒心，坚持不懈，持之以恒，坚持太极锻炼于累月长年的意思。古今圣贤豪杰之立德、立言、立功，没有不得力于天旷日久，持之以恒的坚持。持其志，戒狂妄浮躁，戒好高鹜远，敛浮气而增定力，不为环境的利诱而轻易扬弃太极。世途崎岖，岂能尽如人意，坚信路就在自己的脚下，只要有恒心毅力，自强不息，便会踏平荆棘，走上成功之路。太极之途困难特多，有恒心才能走下去，走得通才是好汉，才是成功人物。独得太极‘神明的最高境界是离不开勤与恒的。”傅老师很遗憾有一位很年青的著名武术运动员，经人介绍拜他为师，但最终没有坚持跟他学太极，虽在它方面取得了成就，但却与杨式太极无缘。

沈寿老师的《沈寿拳诀选》中不乏恒的论述，如《太极拳学歌》中有：“日积月累功渐深，康健竟与壮年同(指老年时)。……初学务必循序进，越级躁进难成功。活到老来练到老，人人称羡不老松!”如《太极拳十要诀》中有：“细心体会朝暮练，练功习拳恒为贵。”又如《从学须知歌》中有：“学拳必先知三条：第一有恒崇武德……倘若三条做不到，那就只能学皮毛!”再如《拳前八段功歌诀》中有：“练功习武为人民，愚公移山意志坚。”《站桩八字要诀》中有：“一时弗贪多，练功贵于恒。”又再如《沈子拳法》方略篇中有：“循序渐进，百折不回，拳打一生，方为可贵。”

凡深刻了解傅沈两位导师，历尽艰难、练拳一生的人，都知道他们的行动准则本身就是“恒”的最好宣言。

礼：傅钟文老师说：“礼简单说就是礼义的意思。是人们相处应有之表现及规范。先圣孔子教训有‘恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则庸，直而无礼则绞。故有所谓‘非礼勿动，非礼勿施 ，非礼勿言，非礼勿听的规范。礼者理也，礼已不再局限于小节的礼貌，只知细微小节之礼而不识大义之礼，有礼而无义为内涵者则为虚伪。义者宜也。情性节制、行为规矩、生活规范，凡事适宜，合乎节度即能达礼。可见礼由义而生，义为礼之本。练武习拳之人，礼为处世瑰宝。”

沈寿老师的《沈寿拳诀选》中也有不少关于礼的拳诀。如《制胜心诀》中有：“休凌老弱莫怕天”，《练为上歌》中有：“尊师爱友讲团结，武德高尚艺始高。”《从学须知歌》中有：“第三强身莫逞能。”《太极拳法八正诀》中有：“拳正德纯武艺正”。

傅、沈两位导师练武习拳的一生就是让礼的一生，立艺弘德的一生。

诚：傅钟文老师说：“诚就是真诚。人活着时，大家真诚相见，诚恳相待，这是人生最要紧的，也是最有意思的。古人云：‘诚者物之终始；不诚无物，是故君子诚之为贵。又说：‘精诚所至，金石为开。所以习武者贵以真诚，须以‘诚为立身之本。持真诚，行正道，切勿等闲视之。”

沈寿老师更教育我们：“要以诚实的态度面对人生，要以诚的优良品德来树立和发挥拳术的应有功用；缺少真诚，缺少德行的人，是不会获得真正拳术的。他指出，真正的拳术是以纯真的道德品质为行为准则的。也即是说：“拳以德立，无德无拳。”没有真诚，何来拳术，何来太极功夫?所以永年太极拳社以“勤、恒、礼、诚”为宗旨。沈寿老师又指出勤与恒是属于毅的范围，而礼和诚又属于诚的范畴。他为笔者欣然写了“诚毅铸精神，太极熔刚柔”的书法中堂，以作留念珍藏。

傅、沈两位导师的人生就是“勤、恒、礼、诚”的最好记录，我深深的敬崇他们，作为楷模，作为榜样，鞭策自己不断前进，去迎接光辉灿烂的明天。 (待续)