关于胡风反党集团的一些材料

胡风文艺思想是在“马克思主义”外衣掩盖之下的彻头彻尾的资产阶级唯心论和资产阶级个人主义的文艺思想。多年来胡风在文艺界所进行的活动，是从个人野心出发的宗派主义小集团的活动，是反对和抵制党对于文艺运动的共产主义思想的领导、反对和抵制中国共产党所领的革命文学队伍、为他的反马克思主义的文艺思想和反党文艺小集团争夺领导地位的活动。

我在解放以前，是这个小集团的主要成员之一。在胡风主编的“希望”以及其他胡风文艺集团的刊物上，发表了“论主现”等一系列反马克思主义的论文，狂热地宣传着资产阶级主观唯心主义和资产阶级个人主义。直到解放后，在党的教育之下，在参加实际斗争当中，我才初步认识到自己所犯的严重错误。但是，胡风在解放后不仅是对于他的错误没有认识，反而对抗着文艺界和广大读者对他的批评。以至使他的错误的文艺思想发展到更加严重的程度。在这里，我要提供一些有关的材料，以帮助大家更好地认识胡风思想和他的反党宗派活动的实质。

我所掌握的材料，就是胡风在解放前后写给我的一批信。下面就将信中较重要的有关材料分成四类，依写信时间先后摘录出来，附加必要的说明。

第一、从这一类的材料当中，可以看出十年来胡风怎样一贯反对和抵制党对文艺运动的思想领导和组织领导。

一、一九四四年七月二十二日信（重庆）

来此日期，顶好过了十六日。因两位马褂在此，豪绅们如迎钦差，我也只好奉陪鞠躬。还有，他们说是要和我细谈，其实已谈过了两次，但还是要细谈。好像要谈出我底“私房话”，但又不指明，我又怎样猜得着。这一回，我预备谈时请他们出题，我做答案。这是他们特选的机会。所以，你如这时来，我们就得不到偶语的时间，等于空跑。过了十六日，就空了。

[两位马褂]扣何其芳、刘白羽两同志。他们当时刚山延安到重庆，是党派遣到当时国民党统治区工作的。“豪绅们”指当时重庆的进步作家们。

二、一九四五年一月二十八日信（重庆）

二十五日进城，当天发一信后复接一信。当天下车后即参加一个几个人的谈话会后半会。抬头的市僧首先向“主观”开炮，说作者是卖野人头。抬脚的作家接上，胡说几句，蔡某想接上，但语不成声而止。也有辩解的人，但也不过用心是好的，但论点甚危险之类。最后我还了几闷棍，但抬头的已走，只由抬脚的独受而已。但问题正在开展，他们在动员人，已晓得是古典社会史的那个政客哲学家。今天遇见，说是有人送刊物请他看，他看了四节，觉得有均衡论的倾向云。

那末，我底估计完全对了（抬脚的也当场恭维了杂文）。后记里的伏线也完全下对了。看情形，一是想闷死你，一是想藉闷死你而闷死刊物。哲学家们和官们属于前者，文学家们属于后者。我底回答是：要他们写出文章来！

你现在，一要预备杂文，一要加紧对这问题作更进一步的研究，准备迎战。……要再接再励！（旁点是原有的。下同。——舒芜）

现在考虑中庸是否即发表，多给他们找缺口。你意见？望即告。

[一个几个人的谈话会]指当时在重庆由冯乃超同志主持的一次座谈会。在这个会上，茅盾同志等对胡风主编的“希望”杂志第一集第一期上发表的舒芜的论文“论主观”提出了批评。这篇文章是宣传资产阶级主观唯心论和资产阶级个人主义的。“抬头的市僧”指茅盾同志。“蔡某”指蔡仪同志。“也有排解的人”指冯雪峰同志。“古典社会史的那个政客哲学家”指侯外卢同志。“官们”是指一些党员同志，出席那次座谈会的当然不全有国民党官员。“中庸”指舒芜的文章“论中庸”，该文后来登在“希望”第一集第二期上面。

三、一九四五年十一月十七日信（重庆）

本来可走的路是很多的。不过，我们虽从来没有希望得到批准之心，但无奈他们总要来审定，因而从此多事了。而时代又是这样的时代，所以要考虑作法，而且也只有在这一意义上考虑作法。而其次，要加强实力，非大大地加强实力不可。这一点就有些感到痛苦了。

那第二天，我说了几句话，用意是，我从来没有打过甚么旗号。看他们怎样了解罢。还有，另一位何爷，攻击嗣兴是宣传盲动主义的云。天下就有这样可笑的法官。

[他们总要来审定]这里的“他们”指当时重庆党在文艺方面的负责同志。

[那第二天]指一位党的负责同志和胡风、舒芜谈话，批评“论主观”的错误之后的第二天。“何爷”指何其芳同志。“嗣兴”即路翎。

四、一九四五年十二月八日信（重庆）

弄到这样，然有些无聊，但问题不仅在老爷们，而在于老爷们也是一大群读者底代表。我想，以后得在下笔前先变成老爷们，再来和变成了老爷们的自己作战，一面妨（防）止他们不懂，一面妨（防）止他们构成罪案。这当然也无

聊，但也只好做做能和无聊作战的大勇者。

[老爷们]指党的文艺工作中的负责同志。胡风把党的工作中的负责岗位说成是

[小官地位]，所以把负责同志称为“官们”“老爷们”。后面所引的材料中还有称为“权贵”的。后面还把党称为“官方”。

五、一九四五年十二月于七日信（重庆）

两信都收到。我想，还是要沉着一点的好。我说变换方法，只是说的要在战路上加些防卫而已。没有甚么飘渺迷茫的。他们底战法不是已经领教过了么？而你却想根本不要生活唯物论的稿子，这却使我糊涂了。如果在你主张的要求上觉得非改写不可，那是应该的，否则，只要站得坚实，又怕甚么呢？

两次信都提到乔胡二位。其实，胡早走了，乔则那次后没有单独见面谈过话。我不知道要告诉他们甚么。你还不觉得他们是权贵么？不过，乔君好作微服出行而已。我觉得暂时沉着一点的好。

[他们底战法不是已经领教过了么]指一九四五年十一月十七日信中所涉及的党的一位负责同志和胡风、舒芜谈话，批评“论主观”的错误那件事。[生活唯物论]舒芜当时所写的一部稿子，更系统地宣传唯心论和个人主义的，后来没有出版。[乔]指乔冠华同志。[胡]指胡乔木同志。

六、一九四六年二月十日信（重庆）

对于官方，我想，也妥协不来。他们只就左右人士底说话中取平均数，这就难得说通了。但自然，敷衍总是要敷衍的。

[官方]指党，参看前引一发四五年十二月八日信后的说明。

七、一九九八年九月二十七日信（上海）现在，已经成了全面攻来之势，由那些公子们一直联到姚、端木之流。主要对象就是几个人。……看情形，还要愈加猖獗下去。

……战争已经发动了，做得好，可以推进一步，否则只好丢开不管，做自己的事情。……

[全面攻来]指当时在香港的一部分党的作家邵荃麟同志等对胡风丈艺思想进行了公开的批判和斗争。下面的一封信也是谈这件事的。“那些公子们”指当时在香港写文章批判胡风的几位作家。“几个人”指胡风及其文艺小集团中几个主要成员。

八、一九四八年十月二十六日信

今天这一斗争，意义能够提得很高，对手又特别恶劣，……看情形，他们一而在发动各种卑鄙的手段（包括文字上的武断宣传）来抵抗、反攻，一方面尽力想逼我去“谈谈”，谋得一个有利的休战。……但由于我们处境的不利，就应该特别谨慎，不能轻敌的。……

我们是要动摇二十年的机械论的统治势力，多花一点力气是必要的。……

现在的武器是想把我马上“请”走，也是公子们底最后一着。现在是在逼与请的双攻之中了。

[今天这一斗争]指胡风小集团反对在香港的党的作家批评他们的文艺思想的斗争、当时在香港的党员同志为了担心胡风住在环境恶劣的上海有危险，劝他到香港转解放区，同时可以进一步面谈文艺思想问题，胡风则把这种好意解释为“逼我去‘谈谈”、“想把我马上‘请走。”

九、一九五○年三月十五日信（解放后的北京）

一、那里，在文化上是新区，可以摆脱一切人事关系，从事开辟工作，恐怕比任何地方都好。

…………

三、上海文坛被几个猛人驰骋着，我们出书出刊物都不可能。北京太挤，武汉、湖南似乎茫无头绪，是以香港余风为指针的。东北没有这个压力（或者很薄），且与天津接近。天津文运很活泼，鲁黎等主持，很有前途。

[那里]指东北。解放初期胡风要介绍舒芜到东北去开辟工作。“香港余风”胡风始终把在香港的党员作家对他通行的思想斗争。形容成写宗派性的东西，“香港余风”及下面所引信中所谓“港派”，即此意。

一○、一九五○年三月二十九日信（解放后的北京）

大文坛，实在乱得很，几乎非装死不可。港派还不放手，上海新华（港派主持）不卖“持剑集”，北京在讨伐阿垅，何理论家在打你和我，可想而知。……

……经港派一闹，书店看见你的名字就摇头的。

……诗，发表了后，在读者里面引起了热潮，但文坛却想抹煞它，压下它。许多地方朗诵，广播。……有人愿意，可以朗诵看看。

[北京在讨伐阿垅]指当时“人民日报”、“文艺报”对阿垅文艺思想的批评。

[何理论家]指何其芳同志。[诗]指胡风自己的长诗“时间开始了！”。

以上材料清楚地表明，近十年来，胡风在文艺战线上的活动，主要就是有意识地、一贯地、日益顽强和狡猾地向着党对文艺运动的思想领导和组织领导进行斗争。他把这种思想领导称为“机械论的统治势力”，号召他的小集团中的人要“费点力气”把它从根“动摇”。他在一九四八年写的信中。认为文艺方面二十年来都是机械论的统治，这就是说，他把一九二八年以来“革命文举”口令的提出，左翼作家联盟关于“无产阶级革命文学”的思想的宣传，以至一九四二年毛主席“在延安文艺座谈会上的讲话”的发表，都包括在“二十年的机械论的统治势力”里面去，对它们加以反对和进攻。

胡风反对和抵制党对文艺运动的思想领导，必然也就要反射和抵制藉以贯彻这个思想领导的组织领导。胡风恶意地、挑拨性地把党说成“官方”，把党在文艺方面的工作同志说成“官们”、“钦差”、“权贵”、“老爷们”、“公子们”。这里充分表现了胡风对于党在文艺方面的领导是如何反感与仇视。胡风明白说出，他对于党（即他所说的“官方”）是表面敷衍，实际上决不“妥协”的。

这里也可看到，胡风对于当时文艺界的一些同志批评“论主观”等文的

错误思想，是采取十分顽强的抗拒态度的。他用了最恶毒的字眼来咒骂那些同志们。

第二、从这一类的材料当中，可以看出十年来胡风怎样一贯反对和抵制党所领导的由党和非党进步作家所组成的革命文学队伍。

一、一九四四年三月二十七日信（重庆）

我后天下乡，但来月十三、四又得来。这中间，得挤出一篇八股文。人生短促，这不晓得是命运开的甚么玩笑。然而，只得“忍受”。要做商人，只得和对手一道嫖赌，要在这圈子里站着不倒下，也就不得不奉陪一道跳加官！……即如这几年的跳加官罢，实际上应该失倍，或者简直跳它一个魔鬼之舞的，但却一直混在蛆虫里面。

[跳加官]指参加当时进步文艺界的活动，一九四四年六月二十一日信把参加农历端午节纪念屈原的活动称作“为诗人们跳加官”，可证。这里，胡风竟恶毒地把进步文艺界的人们称为“蛆虫”。

一二、一九四四年五月二十五日信（重庆）

前一信早几天想回的，但因为心绪有些阴暗。捆下了。这阴暗，我也不想去分析它了，总之，好像置身在大家无端得意志形地欢乐，但自己感受的正是相反。因而不但落莫不败，反被当作异端仇视的那一种处境下的心绪。总之，好像和世界离开了。

……所幸的，这种享受也常有，正如俗话所说的，一根草有一粒露水养，只不过这绝对又绝对地不会从那些各种各样的市僧们得来。警戒他们，肯定他们，用微笑包着侮蔑和他们握手言欢都可以，但如果对他们发生了一丝的希望，那就是自己污辱了自己。

[市侩们]指当时国民党统治区内党和非党的进步作家和文化工作者们。上节所引一九四五年一月二十八日信称茅盾同志为“抬头的市僧”，又一九四四年七月三十一日信中说到马哲民同志时说：“马也是熟人，一个小市僧。”均可证。

一三、一九四四年十一月二十七日信（重庆）

君不见那些只把自己当作宝贝。视别人为刍狗或猪仔的市僧们，是怎样的卑贱！……

闻一多当然是投机，但他投中了，只好奉承他。这里还有比他更丑的角色。

一四、一九四五年四月十三日信（重庆）

连书店老爷都以为刊物犯了宗派主义（没有广约文坛大亨），托词说四期起不能出了。你看，这是甚么世界。但一定要出下去，设法出下去。而且要出得更有光，更有力，用这来打他们底耳光子。

[刊物]指“希望”

一五、一九四五年五月二十二日信（重庆）

关心“坛”上么？——狗打架而已。自然，并不真打。刊，二期已寄，收到否？困难，一言难尽。一些文人在设法谋杀它。

[坛]指文坛。

一六、一九四五年五月二十九日信（重庆）

关于答文，有几点意见。（一）对于大师们的回敬，太斗鸡式的了。气派不大。有一种用橡皮包着钢丝打囚徒的鞭子，打伤了而又表面上看不出伤痕，我以为是好方法。所提及的都可以提及，但可以简单一点，口气冷一点，也就是更轻蔑一点。（二）如果前面轻带几笔就进到回答正文，临了再回转头来回敬一下，也许更神气一点？（三）招供之处，似应提及教条主义，强调地规定它为主观主义，着重地指出它底灾祸的实情，这不但是为了把大旗抓到手里，而且不如此就难得招供或控诉底重量。……

[大师们]指当时批评了舒芜的“论主观”的人们，这封信中所谈的，就是如何回答他们的方法。

一七、一九四五年六月十三日信（重庆）

坛上，几乎无一有人气者，！真是如履荆棘。

[坛上]指文坛上。

一八、一九四五年六月二十六日信（重庆）

我告诉了你杜老头子的事，后来听到别人攻击主观，最近知道他也许为了表白自己罢，也到处攻击，说是在青年中间会引起不好的影响云。前几天因事来此，对中庸一字不提，倒是向我大赞美其新出的厚杂志。由这些可以类推其余。……对人犹如对己，不能存幻想的，更何况是坛上的人。

你说我们过去只是孤独地作战云。这话怎么说？对读者说，在主观立场上说，是孤独作战么？至于对坛上说，如果不孤独作战，就（一）联络人，（二）争取人。那末，你以为有哪一些对象呢？

[杜老头子]指杜国庠同志。[主观][中庸]指发表在“希望”第一、二期的舒芜的两篇文章“论主观”和“论中庸”。

一九、一九四五年十月十七日信（重庆）

后天有纪念会，但这照例对我是灾难，与那些诸公合夥纪念死人，无聊之至。

[纪念会]指鲁迅先生逝世九周年纪念会。

二○、一九四八年十月二十六日信（上海）现在，有过锻炼而又诚实思考的人们对他们很反感，但无数投机家们坦（袒）护他们（大半暗地地），浮华的或天真的青年们还对他们多少有迷惑。……我那篇，给“中国作家”，但被龙兄刺过的一小棍子在此当权，怀恨在心，发动杨晦、陈白尘等破坏，不让刊出。还在暗斗中。

[他们]指当时在香港写文章批评胡风文艺思想的邵荃麟同志等。我那篇一指胡风的“论现实主义的路”一文，这篇文章是反驳香港的同志对于他的批评的。[龙

兄]指阿垅。

以上材料清楚地表明，胡风表面上虚伪地站在党所领导的革命文学队伍中，实际上，对这个文学队伍却十分仇视和鄙视。他把所有党和非党进步作家，一律骂作“蛆虫”、“市僧”等等，甚至对闻一多先生加以侮蔑，把他的进步也骂为“投机”。

第三、从这一类的材料当中，可以看出十年来胡风为了反攻党对文艺运动的领导，为了反对党所领导的革命文学队伍，怎样进行了一系列的宗派主义小集团活动。

二一、一九四四年五月二十五日信（重庆）

希望实现了。……

脱难后的两年多，我一直在等着这个希望，虽然理智上晓得是一个吃力的重负，但心情却是旺的。但一且实现了，忽然感到意料外的沉重。忽然感到非和无穷多的东西甚至我自己仇人相见不可了。借用一个夸大点的比方，好像一个军人，接受了重大的危险的任务，但却没有准备，没有武器，没有自信，对于必要的条件没有认清，而敌人却是非常强大的。……

……也只有迎上去，而且非抱着与阵地共存亡的决心不可。

[希望实现了]指“希望”杂志能够出版了。[脱难]指太平洋战争中香港沦陷，胡风从香港回重庆来。

二二、一九四四年九月十九日信（重庆）

杂文。甚有趣。……更好的是每篇一名。使我布得成疑阵，使他们看来启遍山旗帜，不敢轻易来犯，快何如之。成集之前，望勿与外人道及。

[杂文]指舒芜投寄“希望”的一些杂文。

二三、一九四五年一月十八日信（重庆）

刊，看到后，望给意见。……据我看。在坛上，它是绝对孤立的。……

……多年来，我用的是集束手榴弹的战术，这是从守梅兄听来的（在武汉时）。各种对手是懂得的，但有些朋友却不懂，不上一两个回合，就自以为是千磅重弹。结果是小花一散，对超重坦克，连一个齿轮也炸不断。所以有时想，不如放弃这一套，免得自己吃苦，招人误会。完全独个儿玩自己的火箭，向无论甚么毛厕或渣滓堆随时放一支去罢。近日来，这心情又强烈起来了。

[刊]指“希望”第一集第一期。[守梅]即阿垅。

二四、一九四五年一月二十四日信（重庆）

我积了太多的愤恨，而又觉得对象们组成了庞然的存在，所以想用集束手榴弹的战法。但一到使用这战法的时候，自己就只有做一条没有爆炸力的绳子而已。所以顶怕朋友们底消沉。……

一面流血一面走罢，泄气不得！

……松不得劲，我们要决心打一年冲锋。

二五、一九四五年七月二十九日信（重庆）

主要问题是刊，给密密地封锁住了。……为这刊，受气受苦不小，但想来想去，打散兵战也效力太小，被淹没。真不知如何是好。问题还是一个：便能妥协，刊就可出。但如果妥协，又何必出它呢！

二六、一九四六年二月十日信（重庆）

这信刚写完（早上），他就来了。新蜀报副刊已说妥，——每周三天。要稿子，而且要我非写不可。一来那个报坏得很，二来不知道他会弄出甚么花头来，但无法谢绝，只好答应写一点，但请他允许换一个名字。他说，不行！你看，这如何得了！这又怪我多事！不但不能在战略上得一配合的小据点，反而弄出了麻烦，弄得不好就要增加攻击者们底材料。

[他]指河剑薰同志，当时胡风介绍他编“新蜀报”的副刊“蜀道”。

二七、一九四六年十一月二十七日信（上海）

有一个报要出一个周刊，我答应了，用别人的名去编（报纸立场不好之故），几百字到二三千字的短文望能继续寄些来。

[有一个报]指“时事新报”。[周刊]指“青光”。[别人]指贾植芳。以上材料清楚地表明，胡风在近十年来如何苦心孤诣地培植他的小集团。他主编的“希望”杂志，是他的小集团作战的主要阵地。他一再向他的小集团的成员进行鼓动，鼓动他们“冲锋”，鼓动他们“与阵地共存亡”，并且虚张声势，故布疑阵，矛头则是指向党对文艺运动的领导，指向党所领导的进步文学队伍。他还介绍别人在反动报纸上编副刊，为他建立“配合的小据点”。

第四、从这一类的材料当中，可以看出胡风十年来在文艺界所进行的这一切反党的宗派活动，究竟是以怎样心种思想、怎样一种世界观作基础。

二八、一九四三年十月二十六日信（重庆）（这封信是写给路翎的。当时路翎和我住在一起，所以胡风给他的这封信和另外几封信混在我这里留存下来。——舒芜）

……人是总得“拿别人养活自己的”。不过，须得互“养”而已。……热情是可爱的，谁也不愿它失去天然的状态，但在这社会里，有的人不得不把它凝成冰，热得发冷的热情之所以神圣，那不外说明了这人世的悲哀。……“侮辱”也是人底养料。忍受一时罢。……把“侮辱”也当作乳汁，把作品完成罢。

二九、九四四年一月四日信（重庆）

我虽不配称为猛兽，但却宛如被琐（锁）在栏中，即偶有喊声，看客们也觉得与己无关，哀哉！而另一些人们，却觉得这喊声也可厌可恶，还想镶上不通风的铁板。

三○、一九四四年三月二十七日信（重庆）处此时会，我想，恐怕非得“以天下为己任”不可。这不是那阔气的英雄主义，而是要自己负责，更强一些，更多一些，连那些最脏最混蛋的东西都算在自己的帐上。在这意义上说，“万物皆备于我”这句话也许并不是不可以说的。

三一、一九四四年十月九日信（重庆）

我写了一则短论，为了配样子。本想打击创作上的客观主义，后来发现了好像和你呼应似的。但枯涩之至。很不满意。一涉及这理论问题，我就吃苦。

[一则短论]指胡风的“置身在为民主的斗争里面”，当时发表在“希望”第一集第一期上面。

三二、一九四四年十一月一日信（重庆）

昨天忽匆续读完了“人的哲学”，觉得也算一个不小的仗，并非毫无“新意”的。……关于个人主义，似说得太少，而且，这一定要和集团主义结合起来说，这不仅由于顾虑，而且，非如此不足以见它底真价值和如何批判地接受了。……应有一章论精神底高扬或升华，从这里理解意识形态底独立性，由此以见理想底力量和牺牲精神。而且我觉得这么是全书底最高峰，给市僧底唯物主义一个致命的打击。

[人的哲学]是当时舒芜写的一部稿子，后改名为“生活唯物论”，未出版。

三三、一九四五年五月三十一日信（重庆）

感到了真的主观在运行，一个大的意志贯穿了中国，这只能说你把认识（？）化成了实感。以前，何常是肯定了它的？所以，主观、中庸二文没有被这实感所充溢，恐怕这才是缺点。权威之类不必说了，而有的老实人也总觉得有点异样者，未非不是由于这一点。

三四、一九四五年六月十三日信（重庆）

……像“主观”，对抽象的意识形态作战也就是一种。且战且走，且打滚且作战。也只好算是一种生活方式或实践罢。

以上材料清楚地表明，胡风在文艺界所进行的反党的宗派活动，正是他的资产阶级个人主义和资产阶级唯心主义思想的具体表现。

胡风把个人力量看得那样大，所谓“以天下为己任”和“万物皆备于我”，简直以救世主和造物主自命，因而轻蔑世界，轻蔑人民，轻蔑伟大的工人阶级政党，轻蔑党所领导的文学队伍的集体力量，妄想要党和党所领导的文学队伍服从他个人和他的小集团的意志，按照他个人和他的小集团的面貌来改造它们。他在文艺界所进行的宗派活动，就是为了实现他这种狂妄的个人野心。

在这些信里，胡风的唯心主义的思想，是比在他的公开的文章中表现得更加露骨的。他认为意识形态是独立存在的，还感到甚么“主观在运行”，甚么“大的意志贯穿了中国”，他在“唯物主义”上面加上“市僧”两字。以表示他对唯物主义的轻蔑和反感。在这里，也表明了胡风对于我当时所发表的许多宣传唯心主义、个人主义思想的错误文章是全力支持的，决不是像他后来所抵赖，说他是不赞成那些文章的。

极端疯狂的资产阶级个人主义和极端顽固的资产阶级唯心论，——这就是胡风反党小集团的思想基础。

整理胡风给我的信中这许多材料之后，不禁触目惊心。这些材料，现在摆在面前，反党反马克思主义的气息，卑鄙的个人野心的气味，是这样地强烈。可是当时，却把这些信当作经常指导自己整个生活、工作和思想的宝贵文献，从来没有看出甚么不对的地方。这就是一个镜子，可以照见自己当时思想的面貌是何等的丑恶！

我在这里提供这些材料，主要为了帮助大家进一步认识胡风文艺思想错误的实质，同时也为了促使自己更进一步检查过去的错误。 （原载五月十三日人民日报）