儿郎

先生味、学生要有儿郎味。然而，什么是泗溪镇中心小学的学堂味、先生味以及儿郎味呢？这是一个值得思考的问题。学校文化建設的顶层设计，不能止步于概念的提出，还要对概念进行清晰解释，为学校未来发展明确愿景和方向。在这三味中，学堂味处于核心地位。在回答什么是学校的学堂味前，有必要回答以下三个问题：“学堂”一词寄托了怎样的情感？学堂味与先生味、儿郎味有着怎样的关联？学堂味怎样观照学校的现实情况和办学实际？为什么是学堂考察中国教育史上有关学校的称呼，《学记》中说：“古之

部儿童文学作品《儿郎》，我惊奇地发现，书中除了描写了他与小伙伴的真挚友谊，还写了他从手艺人那里得到的文化启蒙。阅读《儿郎》，正可以让我们感受且传承着中国人自己的文化、自己的根与魂。本月荐书《儿郎》作者：葛亮出版社：新蕾出版社作者简介葛亮，青年小说家，著有小说《北鸢》《朱雀》《七声》等。作品曾获首届香港书奖、香港艺术发展奖、台湾联合文学小说奖首奖等奖项。长篇小说《朱雀》《北鸢》先后获选《亚洲周刊》“全球华文十大小说”，《北鸢》入选2016年度“中国好书”“华

苏俊诗 歌中华好儿郎敌人嚣张又何妨，华夏何曾惧列强。为国戍边守哨卡，横刀立马斩豺狼。一寸山河一寸血，万里长城万里长。何惜流血和牺牲，纵死犹闻忠骨香。我是中华好儿郎，离别父母离别家乡，用满腔赤诚无悔青春，守护身后千家万户的灯火辉煌。我是中华好儿郎，死守界碑死守边防，用铁血担当无畏生死，站成祖国一道坚固的铁壁铜墙。清澈的爱那一天我穿上戎装，告别妈妈出门在外。妈妈心口上的崽，已奔赴那遥远的边塞。那一年我选择坚守，扎根高原青春豪迈。妈妈手心上的孩，已站立成祖国的界

中的守望我是您的儿郎我是那铜墙铁壁的边防把背影留给战场写下了浴血奋战的篇章忠诚于军人使命痛击侵略者的气焰嚣张烽烟起，青春绽放芬芳刀枪亮，战旗迎风飘扬亲爱的爹娘，眼中的泪行我是您的儿郎我是那气吞山河的雄壮把背影留给远方筑起了不朽历史的辉煌无愧于人民的嘱托甘当建设者的中坚力量光与热，播撒四季芬芳忠与爱，撑起民族自强亲爱的爹娘，胸中的沧桑我是您的儿郎我是那鞠躬尽瘁的榜样啊，战士的背影温暖着十四亿人的心房在祖国需要的地方你都会焕发出璀璨光芒啊，战士的背影威武、高大

冯建吉　王永“儿郎伟”主要出现在敦煌遗书的驱傩文、上梁文、障车文中。宋代楼钥最早研究“儿郎伟”语词意义，认为“儿郎伟”即“儿郎们”，其说影响较大，论“儿郎伟”意义者皆引其说。又“儿郎伟”在敦煌卷子中的书写形式与标题相似，有时附有“音声”二字，故也有论者认为“儿郎伟”是可以配乐演唱的曲调，或类似于诗、词、曲的文体。也有从音韵学角度探讨“儿郎伟”意义者，如季羡林先生分析认为“儿郎伟”可能是一个和声助词。角度不同，众说各异，因此有必要对“儿郎伟”进行辨析，以期尽

。它们大多写有“儿郎伟”字样。在黄征、吴伟编校的《敦煌愿文集》中，共校录伯2058（背面）、2569（背面）、3552、2612（背面）、3270、DX1049、伯3468、3555（背面）、3702、3856、4011、4055、4976、Or8210（背面）、斯329（背面）、斯2055（背面）、斯6181 等17 个编号的“驱傩文”。①参见黄征、吴伟《敦煌愿文集》，岳麓书社1995年版，第943—965 页。任伟在《〈敦煌愿文集〉之〈儿郎伟〉再校补》

四方方等待归来的儿郎爹娘准备了一桌丰盛的饭菜还特意预订了  现灌的血肠小米饭大碴子粥贪吃了一碗肚子里胀得慌世界上最伟大莫过母爱最关心最体贴儿女莫过爹娘每次回家   来去匆忙父母的目光 不舍深藏盼兒能多待几天回忆过去   多谈一下人生的过往如今爹娘离开人世家无父母  何以为家这些年我在外面摸爬滚打很少把故乡探望我多么后悔  多么遗憾没有了却爹娘的心愿彷徨迷茫如果有来世  我还做他们的儿郎给他们多多陪伴待在他们身旁人的一生  忠孝难两全孩大了不由娘自身不由己

立在东方！东方有儿郎，热血抛四方。五千年的热血，只为谁流淌中国，我的国我的家我的亲娘。每一次苦难彷徨，为你拼搏奋进去担当。五千年的黄河，五千年的长江，五千年的忠魂，五千年的梦想。千里万里总有亿万好儿郎，英雄辈出豪情万丈，为你出征为你上战场，只要娘的幸福娘的尊严，屹立在东方。东方有脊梁，奔跑在路上，五千年的汗水，只为你无怨无悔尽飞扬。中国，我的国我的家我的亲娘。每一次凯旋归来，为你热泪盈眶！五千年的國土，五千年的海疆，五千年的厚望，五千年的华章！千秋万代前赴

考，深耕细作。《儿郎》这部小说，以深具古典主义的叙事风格及陌生化的故事肌理，为读者呈现出了一幅情、志两相宜的文学画卷，作者提供了一种在当下儿童文学场中颇具异质性的童年书写模式。《儿郎》是一部书写童年的小说，作者截取成长过程中几个殊为难忘的故事，以带贯其整个童年生活，那旁逸斜出的事态、人情、成长的困惑与必经的伤痛，都在充满了童趣与真挚的叙述中勃然而发，呈现出一种穿越代际的共鸣。正如作者在后记中所言，“只字片纸，全是时间的见证，不可轻易遗弃”，“这种真实，带着

王章涛“儿郎伟”——敦煌卷子中有以此为名的歌词。唐玄宗天宝末内乱，吐蕃乘机攻占凉、陇诸州;宣宗年间，张义潮收复沙、瓜、伊等十一州，朝廷于沙州置归义军，历经张、曹二氏政权一百八九十年，“儿郎伟”就产生于这一时期，有二十二个卷子共五十九首，包括驱傩词、上梁文、障车文三个题材。唐代和宋代一些作家的作品也有这种歌词，但数量不多;明清时期，“儿郎伟”的创作依然不流行，仅有极少数文人应一时所需而作，从诸家诗文集中看，辑存者极罕见。不过，有些让人意料不到的是，朝鲜文人学

农民画《万安民俗儿郎灯之祭坛》 绘画/潘国新元宵节期间，除了元宵唱船还有一项当地人民不可或缺的节庆文化——“儿郎灯会”。万安“儿郎灯会”是江西省万安县一项古老的民俗文化活动，该活动起源于唐宋时期，至今有一千余年的历史。清同治《万安县志·风俗》中有过记载：“元宵……百嘉、窑头两市，自十三日起，有所谓‘装船’，穿袍靴、戴神头面游行，各庙划船三次，极热闹。而尤莫盛于城内之儿郎灯，每一神护灯鼓吹者辄数十人，用素，必斋戒，以祈神佑……”万安县有着深厚的道教文化底蕴，

韩雨潼一竹马嘞，儿郎骑；青梅哎，绕床戏。谁家小儿女，月下还相忆。二“瓜洲到了！”舟子停篙，泊船近岸。一江微茫荡着银鱼样的涟光，满天的月色坠在江水里，悠悠地浮沉着。有人扣舷急问：“船家，钟山还远吗？”舟子大笑：“隔着山呢，相三爷。”“几重山？”“哪里数得过来呢？”一团云朦胧地笼住了月亮，月光沉暗，沧波涌澜。那人叹道：“船太慢了。”舟子恼问：“一夜渡江——逆着水嘞！还慢？”那人摇摇头：“那是春风明月太快了。”舟子扭身拔篙，嘟囔着：“三十年河东三十年河西，还以为

南民俗音画《客家儿郎》在北京国家大剧院上演。《客家儿郎》以赣南客家为背景，通过对“民间仪式”“民俗民风”的采撷提炼，展现了赣南客家人“耕读传家”“敬祖睦宗”的优良传统和“兴家报国”的情怀，昭示出历久弥新的客家精神。全剧集中了客家文化和赣南非物质文化遗产的精华，将传统舞蹈、戏曲、杂技、传统音乐等多种非遗艺术表现门类、几十种非遗民俗集结一体，呈现出了地域神采、民族气韵和家国情怀。

明亮 穿军装的好儿郎迷彩青春是那么张扬 满腔热血正激荡摸爬滚打任那汗水流淌 翻过高山渡过江任务再重我们放声歌唱 酷暑寒冬征途长谁都曾迷茫 百炼才能铸好钢把迷茫丢一旁 士气要高昂谁都曾无方向 穿军装的好儿郎把责任肩上扛 满腔热血正激荡是什么让你变得坚强 兄弟情深一起闯是军装让你变得坚强 同甘共苦记心上燃起斗志紧握钢枪 当兵无悔气万丈一往无前战旗飘扬 荣耀在前方丁昭惠(1991.07-)，汉族，河南夏邑，本科。刘渭，男，汉族，四川，本科。I22A1672-58

看看吧！5. “儿郎”一词当时用来指代士兵，所以西汉的士兵被称为“大汉的儿郎”，即“汉儿”。6. 士兵们在战场上英勇杀敌，取得了多次战斗的胜利，汉武帝称士兵为“好汉儿”。7. 于是，“好汉儿”的称呼在民间流传开来，百姓都用此来称呼自家的男孩。8. 人们把“男子”和“好汉儿”结合起来，组成了“男子汉”一词，来称赞男子的勇敢。“男子汉”一词被沿用至今，多用来指那些为正义而英勇无畏的男人。你能成为小小男子汉吗？