“女权主义”色彩的影视作品后是一场宏大的生命课题（一）

Feminism——女性主义，也可以理解为“女权主义”。

看到这个词，你是否联想到自己也曾下定决心要做自己人生的“大女主”呢？随着社会的发展和女性的成长，影视作品的创作史上也曾涌现出众多的女性主义作品，它们的核心价值观从原来“霸道总裁爱上我”的思想模式转变为“女权主义”的倡导风向，真实地反映了各个时期女性的生活状况，提出疑问的同时引人深省，并发出呐喊，激励着一代又一代的女性。

2025年的开篇，我们不妨从影视剧中女性形象的变迁入手，来聊一聊被现今社会不少男性所诟病的“女权主义”“女性独立”“男女平权”的话题。以近期两部“女权主义”色彩的影视作品——《九重紫》和《好东西》为例，它们的出现将被网络和社交媒体妖魔化的“女权主义”拉回正轨，真正展现了一场女性自我解放与救赎的生命课题。

《九重紫》：女性缺爱可能是一种历时已久的谎言

“原来窦老太太是……”

“老身姓崔，不冠夫姓。”

“女子生来就是生儿育女，就是相夫教子的。”

“通义有言，父为子纲，父不慈，而子奔他乡。夫为妻纲，夫不正，则妻可改嫁。什么时候说过，女子理应受迫服从？”

“命运，并非不可违逆，无法更改。这一次，我定要拥有那参天倒峡之力，把命运握在自己手里。”

“你若囿于后院争斗，必会长歪长窄，来日只会算计四方之地，再看不到天地广阔，我要让你的聪慧走出家宅内院，投向山川湖海，乃至天下家国，那儿才是你真正绽放光彩的地方。”

初看《九重紫》，完全是被这四段台词所吸引。台词中的古韵和对古诗词的正确引用，让至今还被断章取义的古文原句得以“重见天日”。认真刷剧后，我感叹终于不是“如此这般”水准的台词了，甚至需要请出“度娘”才能完全理解台词深意，与此同时，我想这部剧能够成为2024年末“影视黑马”的原因绝不仅限于导演的氛围转场、男女主的“CP营销”、编剧的文学底蕴，更多的是剧中塑造的各类男性角色对女性的态度，让一波女性观众看到了自己缺的到底是什么。

在正式分析《九重紫》前，我们先把时间拨回到上世纪90年代。90年代初，我国的电视剧作品中，女性形象大多以最普遍的传统女性为流行趋势，以1990年播出的《渴望》为例，剧中的女主角刘慧芳是一位温柔善良、忍辱负重的典型中国传统女性，面对生活的重压，她选择委曲求全，为丈夫、为孩子、为家庭付出了自己的一切。“刘慧芳”的女性形象，更是在此后的很长一段时间里，被作为全社会评价女性的道德标杆。此时的女性荧幕形象表现出缺乏男性认可就是失败人生的统一观念。

时间转眼来到90年代中期。此时，影视作品中最具代表性的女性形象则一定要属“爱情至上”的“琼瑶女郎”，她们大多至情至性，为爱痴狂，以爱情作为对父权、对命运反抗的出口，且常使用一些较为激进的方式，这也是为什么琼瑶剧中会充斥着很多我们如今所诟病的自残、婚外恋等情节。但是我们并不能简单地以现在的三观去评价琼瑶剧，因为在当时的背景下，爱情至上的“琼瑶女郎”们确实从某种程度上表现了女性对世俗陈规的反抗与对个性自由的追求。

到了2000年左右，以《流星花园》《王子变青蛙》《公主小妹》为代表的一系列台式偶像剧开始走红，随后国产偶像剧也紧随其后，产出了如《丑女无敌》《一起来看流星雨》等不俗收视的青春偶像剧。自此，灰姑娘式的“傻白甜”形象正式成为荧屏里女性形象的香饽饽，无论是现代剧、古装剧还是穿越剧，一直都有“傻白甜”的身影。以上两个阶段的女性形象，将女性“缺爱”的观点灌输到底，当然，影视剧中的女性形象变迁并没有到此为止，下一期我们会讲到后续的变迁过程，我们先看这个阶段的影视作品中所倡导的“女权主义”存在的问题，不管是“傻白甜”还是“大女主”，女主角都会陷入各种原因引起的生活困境之中，自身也没有足够的能力来改变现状。通常，在这种情况下，就会有一位熠熠生辉的男主角从天而降，在与女主陷入爱情的同时也将她从生活的困境中拯救出来，低开高走的女主角，在一众男性角色的鼎力相助下，一路顺风开挂，最终走向人生巅峰。似乎每一位女主角都只能依靠男性角色的帮助、认可、爱，才能顺利进阶。这种“双标”绝对不是广大女性所追求的“男女平权”，真正正确的“女权主义”色彩的影视剧作品想表达的，也不是“缺爱”型的女性形象。

2024年末上映的A级古装剧《九重紫》就通过传达出的新观念，反超一众S+级别的同类剧。虽然剧中女主角“窦昭”的设定依然没有摆脱被男一、男二、男三都喜欢的常规“宿命”，但她却从某种程度上打破了“嚷嚷独立自主，实则手足无措”的“假独立”女主形象。剧中通过“老头101”的趣味人物特性，让女性看到了自己缺的从来不是男性的爱和认可，而是整个大环境对女性的“尊重”。

我们先来看令观众恨得牙痒痒的“五伯父”窦世枢。这个人物所传达出的，是在那个封建的时代背景下，哪怕是世家嫡女也只能沦为生儿育女的工具、男子仕途的垫脚石、家族兴旺的添火柴，当她的价值被榨干的那一天，也就是沦为娘家“弃子”的那一天。所以他会把窦昭、窦明的婚姻视作自己走进内阁的重要一环，理所应当地说出“女子生来就是生儿育女，就是相夫教子的”。

其次是窦昭第一世的丈夫，窦明第二世的心上人“济宁侯”魏廷瑜。第一世时，魏廷瑜与窦昭的继妹窦明通奸谋害发妻，第二世时在窦昭和窦明之间权衡利弊，挑挑拣拣，虽与窦明两情相悦，但婚后仍然躲在酒楼里日日笙歌。剧情虽简单，但传达出的依然是被“物化”的女性始终没有选择权，也对应了第一世窦昭死前的感叹“人生莫作妇人身，百年苦乐由他人”。

“早慧僧”纪咏，这个看似聪慧正派的角色实则和窦世枢有着一些不谋而合的特性。剧中他为了帮助第二世的窦昭摆脱家族联姻的桎梏，不惜以窦明为饵，制造通奸现场，在那个女子只得养在深闺的年代，他从未考虑过自己的做法会给第二世善良无害的窦明带来怎样的后果。从纪咏玩笑似的说出要通过和窦昭“生米煮成熟饭”的退婚方法就可以看出，纪咏也是一个将女子视为“手中棋”的男性角色，而他对窦昭的“尊重”，也只是还没有遇到危及他自己利益的情况而已。

邬家嫡孙邬善作为剧中男性角色的“白月光”，他的作用除了与其他男性角色相互衬托，更重要的是见证窦昭“争自由”的过程。剧中有这样一段剧情，邬善明知是窦世枢设置的陷阱，为了窦昭仍然不顾一切成为窦世枢的“棋子”，一向不任摆布的窦昭向窦世枢下跪求情。不少观众觉得这里的女主太过软弱，不符合带着记忆重生的设定，但其实如果大家看到女主在王映雪和五伯面前如此憋屈，就相当于看到了那时候女性与父权、君权的斗争有多么不容易。最终改变“早逝”宿命的邬善也证明了剧中台词“自由是可以争出来的，去做你想做之事，爱你想爱之人吧”。

最后，是收获大波观众缘的男主角“宋墨”。如果说演员李昀锐将玉面少将“宋墨”的风度翩翩演绎得分毫不差，那“宋墨”也赋予了李昀锐一层同类古装剧中大部分男性角色所不具备的独特滤镜。在之前提到的窦昭退婚的剧情中，纪咏不顾窦明清誉布下圈套，宋墨却考虑到窦明今后在婆家会永远抬不起头，窦昭也会无颜面对继妹，立马阻止了纪咏的计划，转头用自己的功绩嘉奖换取了一道窦昭可以婚嫁自由的圣旨，他本可以凭借皇上的喜爱，直接换取赐婚的圣旨，但他没有这么做，这是这个角色塑造最成功的地方，虽是古人身，却有今人都不能相比的气节。无论是窦昭还是窦明，宋墨对女性角色的尊重，都超过了前段时间“女硕士被收留13年”的热点事件中的初次通报。老实说，当我通过这段剧情联想到这个事件时，我仔细看了看日历，还掐了掐大腿确定自己不是在做梦。当然，梦境和现实有的时候靠掐大腿也判断不了，因为做梦也会梦到在掐大腿，毕竟我们很难叫醒一个装睡的人。我确定自己没有穿越，但这样的剧情和现实生活中被称为“收留”的初次通报确实是互为穿越级别的。只是过去和现在都是清晰可见的，但明天是不可预测的，又有谁能够保证过去的事情不会在明天重演？当我们检讨人类的历史，我们发现在人类漫长的历史中，其实女性都没有独立的主体地位，他们往往附属于男性，所以当《九重紫》出现的时候，剧中不同人物对女性的不同态度与如今的社会现象相对照，才让我们发现，这种物化女性的历史包袱有多么沉重。

当你在柏拉图的《理想国》中看到男女平等的说法，你会不会震惊，那居然是在2400多年前。当柏拉图假借苏格拉底之口提出哲学王的观点，他先小心翼翼地做了铺垫，因为他预测到可能迎来的批评，他把这些批评比作浪潮，惊涛骇浪足以将其淹没，但是为了真理，他必须要说出来，而第一个浪潮就是男女平等，他认为女性也可以成为哲学王，所以柏拉图关于女哲学王的观点远远地超越了他所处的时代，甚至他的学生亚里士多德对此也不屑一顾。直到1791年，法国著名的女革命家德古热仿照法国的《人权宣言》发表了《妇女和女公民权利宣言》。其中，《人权宣言》里有这样一句话：“不知人权、忽视人权和轻蔑人权是公众不幸和政府腐败的唯一原因。”《妇女和女公民权利宣言》则针锋相对地指出：“对妇女权利的无知、遗忘和忽视是造成公众灾难和政治腐败的唯一原因。”在某种意义上，德古热其实只是在重复柏拉图的教导，然而德古热很快被送上断头台，因为在很长一段时间里，男女平等的观点不要说为男性所不耻，甚至也为当时的女性所不理解。正如在《九重紫》中，独立自强的窦昭经商有道，成为贞定首富，但在他们所处的那个“视商为贱”的大环境下，女子从商不仅为当时的男性所不耻，也为众多女性所鄙夷。就连窦昭拒绝包办婚姻时所说的“这些年我勤心苦学，置业谋财，就是不想做依托乔木的丝萝，我可以自己护着自己”也成为了大逆不道的由头。

德古热之后又过了近100年，1869年穆勒出版了《论妇女地位的屈从》，开篇就指出规范两性之间社会关系的原则：一个性别法定地从属另一个性别，这本身就是错误的，而且成为了人类进步的主要障碍之一。所以穆勒认为这个原则应当为完全平等的原则所取代，不承认一方享有权利或特权，也不承认另一方没有资格。可见，那些惊涛骇浪慢慢地成了涓涓细流。在《九重紫》的剧情中，也从窦昭起初只有祖母一人撑腰，到邬善、宋墨、窦明、赵璋如、苗安素的力挺，就像写戏本子《昭世录》的老头儿对幼年窦昭所说的那样，再大的石头扔进河里，也不过是片刻波澜，你改变不了河流的走向，但再小的石头，也可以泛起涟漪。无数个“窦昭”激起的浪花，才让“男女平等”成为如今人类社会的共识，无论何时，人都不应该把自己和他人仅仅当做工具，如果不在自己的内心培育对人的尊重，那么包括包办婚姻在内的一切罪恶，其实都无法禁绝。

所以，通过《九重紫》和“收留”事件，我们可以时常问问自己的内心，我们真的愿意去尊重他人吗？这个Ta可以是女字旁，也可以是单人旁。因为人类追求平等的历史，正如人类不平等的历史一样漫长；同样，无论是男是女，人想摆脱物化的历史，也和人被物化的历史一样漫长。如果没有看过全剧却在机缘巧合下看完这篇文章的你，认为《九重紫》讲的是一个女性拒绝包办婚姻的故事，那一定是遗憾的，不妨一起追剧，和我一起品一品这部网友口中的“细糠”，希望有朝一日，我们都可以如九重紫花一般，坚韧顽强，即便生在泥泞，也能拥有参天倒峡之力，向阳而生。

下一期，我们再透过电影《好东西》，聊一聊男女平权并不意味着引导男女对立的话题。

陆安楠简介

陆安楠，青年作家，新闻工作者，影视配音达人，昆明文旅数字资产库长期签约创作者。曾作为云南省13名优秀青年代表之一参与共青团中央宣传部、中央网信办网络社会工作局举办的第五届“中国青年好网民”评选。8岁起开始陆续在《故事作文》《小星星·作文100分》《中学生导报》《中国少年作家》《滇池》《边疆文学》《散文诗月刊》《散文诗》等杂志发表作品并多次获奖，曾获百名中国少年作家、《滇池》杂志校园诗人等荣誉和称号。