暗夜

在这无人叨扰的暗夜里，听着ShineDion 的音乐，那种来自心灵的如流水一样的音符，我被那富有磁性而又含着淡淡忧伤的音乐击中了。

是的，人有别于万物之上者，就在于人是思想的动物，因此，人因思考而美丽，也因思考而永生。

我在阅读西方哲学的时候，曾被这样一个有点儿滑稽的故事所吸引。故事的大致内容是这样的，有一个叫布利丹的哲学家养了一头毛驴，这头毛驴的不同之处就是它喜欢思考，大凡在它那里遇到的事情，它都要追根究底，问个为什么。有一次，主人在它面前堆放了两堆大小相同的同一种饲草给它吃。先吃哪一堆后吃哪一堆？这成了它生命里遇到的一个难题，它无法抉择先吃哪一堆后吃哪一堆，因为两堆草没有任何差别，最后它被活活地饿死在了草堆旁边。它则成了名垂西哲史的一桩公案。命运到底在谁的手里？自由与必然！布利丹的驴子之所以饿死，这正是因为它的自由。自由让它丧失了选择的能力，这何尝不是它命运的悲剧？

尼采宣布上帝死了，有人说尼采的意思是人类精神终于从漫长的神权时代被解放了出来，是证明人类终于获得了独立于世自主存在的能力，同时还表明人类从此将免于一切形式和权威的羁绊。也许人们这样理解尼采并没有错，因为尼采长辞于世，他无以辩白。但我们是否误解了尼采这个看似狂妄的命题呢？

我想这是否意味着尼采的这一命题深藏的另一新解：人类敬信上帝的心死了。即人人心中都有上帝，上帝死了！这是不是意味着人的心死了。哀莫大于心死！心都死了，哪还有存在于心的上帝？这要从近代资本主义工业化对人的异化说起。近代以来，理性主义与机械主义的胜利，正使人们大踏步走向物化。在行尸走肉的躯壳之中，上帝的光辉与灵性的喜悦已不复存在；上帝得意的杰作，宇宙至高的存在物，却退落成一所华丽的坟墓。我想，这就是尼采不为人知的痛心吧。

尼采杀死了上帝，人失去了“拥有上帝丰富的品性”，人也就失去了灵魂的依托，只能像存在主义哲学家萨特所说的那样：“在行动的过程中形成了自身，人是自己行动的结果，此外什么都不是。”

于是，人成了尘世上最孤独的动物。孤零零地来，孤零零地活着，孤零零地去，从开始到终点，如行走在荒原之上孤独的影子。寻遍了整体世界，不知道自己从哪儿来，又要去哪儿！“我是谁？”的追问一直响彻在人类理性的天空！活着，究竟是为什么，有什么意义？所以尼采疯了，它和布利丹的驴子一样，为自由付出了沉重的代价。个体自由的反抗之旅，竟是一条悲剧之途。在长达半个多世纪的生命历程中，他走过的路是那么的与众不同。误解与漠视，辱骂与冷漠，排斥与唾弃……然而他并没有因此而放弃作为一个真正意义上的哲学家的尊严。他以自焚式的燃烧迸发出了解构西方整个传统的火焰，他的反叛的求索之路让我又一次感受到了伟大的灵魂是何等的孤独！他义无反顾，真正成为那个时代的“超人”！他要改变以往哲学的既定方向，他要投一束光于人们的心灵，他要为人生寻求出路，把人类从无为的境地中解救出来……

最孤独的心灵往往蕴藏着最热烈的爱。我们往往将一个人的孤独判定为无聊或寂寞。我要说的是，这三者之间是有严格界限的。孤独者往往不是优秀就是因为卓绝。平庸者是不会孤独的。“孤独是一颗值得理解的灵魂寻求感知而不得，它是喜剧的；无聊是一颗空虚的心灵寻求消遣而不得，它是悲剧的；寂寞是寻求普通人间温暖而不得，它是中性的。”然而，人们往往将它们混淆，甚至以无聊充当孤独。

人啊，你究竟还有多少幸福可就？面对人类的灾难与人生的无常，人们往往会发出这样的感慨。这让我想起了以“快乐论”而著称的古希腊哲学家伊壁鸠鲁，他说：“幸福就是肉体无痛苦，灵魂无纷扰。”然而，人生一世，肉体无痛苦者本来就很少，灵魂无纷扰者有几？因此，我们暂且把这些生硬的理性搁置起来，因为它对于我们活生生的人生来说，未免太冰冷了。让我们回到世俗的人生中来，把爱的痛苦当作享受吧。托尔斯泰说：唯有能够爱得深刻的人，才能体会最大的痛苦。让我们在爱的感伤中寻求这最大的痛苦吧。如果消解了这样的痛苦，人活着还有什么意义。

这样的一个暗夜里，Shine Dion 的《爱是经得起平淡的流年》如邂逅的知音拥进我的怀抱。