山西省神池县西海子传说寻绎

【导读】神池县位于山西省西北边，因“神池”而得名。“神池”是一片名叫西海子的湖，西海子湖景色秀丽，围绕湖泊产生的口头传说更是流传久远。本文总结了西海子传说的五种类型：天然型、洒水型、洗澡型、神龙型、眼泪型，同时提炼出西海子传说的三种文化特征：强化、补丁、附会。这些特征不仅体现了人们的想象与创造，也承载着当地特有的地方性共识和情感寄托。

一、神池县自然环境

“神池”在县城西面，四季不涸，又名西海子。根据刘养志《文昌祠记》的记载，踰黄华岭而下，从山顶到山底的地势较崎岖，有一泓水，没有来源，也没有去处，水量常年稳定，不涝不旱，名曰“神池”，有古城遗址。

神池县今位于黄土高原上，是省内纬度最高的县城。气候寒冷，昼夜温差大。神池县大片区域降水量处于410～450毫米之间，由东南向西北逐渐递减。一年内降水量冬季最少，春季次少，夏季最多，秋季减少。神池县气候干燥，常年缺水，环境较为恶劣，这些自然环境特点影响了神池县西海子传说的形成。

二、西海子传说的类型

西海子传说有共同的母题——先民对水的渴求。本文结合文献和田野调查，将西海子传说划分为天然型、洒水型、洗澡型、神龙型、眼泪型五类。

（一）天然型

讲述的是西海子湖泊自然形成的故事，主要情节如下：

北魏时，西海子湖旁山上有五条泉，融汇后流向西海子，使水量稳定。五条泉被当作五条龙，池塘被当作玉盘，也就是“五龙捧玉盘”。池塘四周有泉：北有鸡儿山麓的对儿泉，东有温岭山麓的温泉、马头山麓的东泉，西有莲花山麓的涧泉，南有坝堰梁下的南泉。现泉水虽消失，但水依然丰盈。

（二）洒水型

有幻想加工过的痕迹，认为湖泊是由一滴水形成的，传说如下：

该地常年大旱，观音菩萨为解救众生，用杨柳枝沾净瓶中一滴水泼洒在人间，成了西海子湖。

也有这样的传说：

天上瑶池的西王母感到寂寞想出游，邀观音菩萨游人间赏美景，一起驾祥云飞到了管涔山北麓上方，见下界有一处环境恶劣、皆是尘土的地方。王母顿时没了兴趣，哀叹：“此处好不荒凉！”观音从净瓶中取出柳枝随手一摆，甘露便化为城边的一泓池水，百姓便称为“西海子”，县城名为神池县。

再则也有这样的传说：

孙悟空大闹天宫后，玉皇大帝派兵抓捕他。孙悟空为了逃脱追捕躲到神池县后尝到了美味月饼，献给玉帝和王母得到认可后便称月饼为“神饼”。王母来神池看当地气候干燥，便拿出神杯倒了一股神水，这滩水汇成一泓便是“神池”。

（三）洗澡型

故事与天鹅处女型故事相似，情节如下：

西王母来到一个湖泊沐浴，不料被一名路过的小孩偶然撞见。小孩急忙跑回家中，将这一奇遇告诉了父母。得知此事后，身为村长的父亲立刻集村里的人去参拜西王母。西王母正准备离开，见到村里人如此热情，心生欢喜，便对众人说道：“你们真是我善良的子民。”随后，她赐名这个村庄为“神池”，并将那片湖泊命名为“西海湖”。

还有另一种传说：

西海子是七仙女在人间洗澡的地方，因七仙女洗过澡便称为神池。

（四）神龙型

讲的是西海子湖因有神龙庇护，所以雨不涝、旱不涸，基本情节如下：

古时，有位女子尚未婚配便诞下了两条龙。当这两条龙子腾空飞去之后，她也神秘地消失了。随后，那里的水面渐渐上涨，最终形成了我们所知的西海子。

还有传说是：

在古代，西海子湖附近的村子里诞生了一位龙女。了解到百姓对于稳定水源的渴望后，龙女化身为玉龙潜入湖中。自此以后，西海子湖的水量便常年保持稳定。

再则还有传说是：

王母在游玩途中经过黄花岭上空时，感到干燥难耐，于是打算用杨柳枝蘸取甘露来施雨。然而，在这个过程中，龙王不慎触碰，导致甘露掉落到了县城的西侧。为了防止县城被淹没，王母决定派遣小龙下界守护这片区域。小龙的职责是在水多时吸水，水少时吐水，以此来保持西海子湖的水量稳定。因为这个神奇的湖泊，该地得名为神池县。

也有传说是：

王母开完蟠桃大会与观音、海龙王乘兴出游，驾祥云路至黄花岭上空顿感气候干燥。观音说：“如果降一场甘露，湿润大地该多好。”王母命海龙王布云降雨，龙王推说：“降雨不仅要有童子布云，还要雷公和电母，方可下雨。”观音听后手拿柳枝从净瓶内蘸出一滴水。海龙王好奇凑近看时碰到了观音，水就落下去了。观音深知会淹没人间，一口仙气将水吹到城西山麓下成了西海子。王母罚龙王下界保卫城池，水多时龙王吸取多余部分，水少时吐出肚子的水。因龙王庇佑，神池的水不增不减。从上空看像一只巨大乌龟，西北处海龙头正好伸向海中，展现了一幅神龙探海的独特景象。

还有传说是：

西海子湖旁有一村，有老两口不知姓名，且膝下无子，单生一女。女儿出生前父母梦龙入室遂取名龙女，龙女端庄秀丽，但有一点稀奇：每次到西海子洗衣，总要入水嬉戏。十五岁洗衣时无意坐在一块带有鲜血的大石上，随后入水戏耍似有所感，回家便喜酸食、呕吐不止，父母以为龙女外感风寒没在意。龙女肚子变大被冷嘲热讽，父母很不自在，龙女却每天捻毛线。有一天老两口外出归来没见龙女，忙寻找，见毛线一直通到户外便沿线寻。村西面有五座山，毛线一直拉到中间一座三连山的顶端。老两口见山顶被红光笼罩，忙向山顶爬去。山上有一潭水，龙女把一对双生子推入水中。老两口正要上前去救，不料两外孙遇水便长，眨眼间一尺多高，惊得老两口说不出话。一朵彩云托着龙女升向天空，一声巨响后，两个孩子击起三丈多高的水柱，一齐飞向空中。老两口张开双臂高喊，龙女听见不忍离去，便按下云头向西海子飘来。一龙子向东北飞一百二十里投入水里，被称为“神投”，后为“神头”，即今朔州神头镇。另一龙子向东南飞二百里到了小山村，被称为“神山”，即今原平市神山村。老两口回过神，龙女已落在洗衣的大石头上，龙女跃入水中边游边望父母。龙女身上长鳞甲，头上生双角，全身化作一条白龙潜入水中。老两口恍然大悟：女儿并非凡胎，是神龙下界呀！这件事在当地流传，官府认为龙女的村子是宝地，便依山傍水筑城取名为“神池”。

（五）眼泪型

讲的是西海子湖泊因眼泪形成，情节如下：

听闻人间有名为月饼的美味佳肴，王母娘娘心生向往，决定下凡品尝。于是，她化身为凡人，与众仙女一同来到人间。巧合的是，她们被一位老夫遇见并热情地邀请到家中做客。老夫的妻子端上了圆形的饼状食物——月饼。品尝之后，王母娘娘好奇地问老夫：“这美味的食物叫什么名字？”老夫微笑着回答：“这是月饼。”在王母娘娘与众神仙准备离开时，老夫妇又慷慨地赠予他们一些月饼作为礼物。回到天庭后，王母娘娘回想起人间的这段经历，对那对老夫妇充满了感激之情，不禁流下了三滴眼泪。这三滴泪水化作了一片湖泊，便是今日的西海子湖。

《神池县志》中并无西海子湖来源的记载，但西海子传说赋予了其特定的来源。五种类型从不同角度讲述了西海子湖的来源，可谓池之灵兮，神之福兮，虽虚幻离奇，但传说以生动离奇的情节吸引着人们。人们充分发挥想象，神化西海子湖的来源，体现了民众渴求水的朴实愿望以及对家乡的热爱。他们希望家乡得到神灵保佑，来年风调雨顺，百姓安康。

三、西海子传说的文化特征

文化特征能够真实反映一个民族在千年文化母体中的流变。人们通常将“广为人知”的知识视为公共知识，而西海子传说作为地域性的公共知识，之所以能够演化出多种多样、独具特色的版本，是因为人们在传承过程中采用了强化、补丁以及附会的手法。

（一）强化

强化是在认可公共知识的基础上，通过叙事手段来加强主流说法的权威性，或者为原有故事情节增添更多细节，甚至依据特定的故事观念创造出新的故事版本。这一过程并不依赖于真实的历史事实来安排主人公的行为。例如，西海子形成的实际原因是天然型故事中的情节，这也是大众认可的公共知识，但是洒水型故事通过增补情节，强化了“洒水”事件在公共知识体系中的印象，以至传说在流传的过程中一度成为人们真正认可的西海子湖的来源。传说中观音菩萨用杨柳枝洒水的情节深入人心，西海子公园还专门修建了观音手持净瓶的塑像景观，彰显地域文化。

（二）补丁

人们在维护公共知识的基础上，叙事填补其中漏洞，补足故事情节，这类传说的产生方式被称为“补丁”。神龙型故事解释了为什么西海子湖中的水不增不减，既消除了人们的疑惑，又补足了传说的情节，为公共知识的漏洞打上“补丁”。龙王是中国古代神话传说中统领水族的王，主宰降雨，龙王治水是民众普遍的信仰。龙母从侧面丰富了传说的内容。龙母文化属于江河水神信仰，她在人们心中是善良、受万民敬仰的形象。神龙型故事填补了西海子传说的单一性。补丁这种方式，不仅丰富了故事情节，也拓展了劳动人民的想象空间。

（三）附会

附会是指依据已有的公共知识衍生出一些相关的细节或情节，它们既与公共知识有所关联，又能被附加到各种传说之上。以西海子传说为例，其中的眼泪型和洗澡型故事就是将原本与王母和七仙女不相关的情节与之结合。比如，将西海子湖、月饼、月亮这些具有“圆”之特征的元素相结合，旨在传达圆满吉祥的美好寓意。月饼作为物产的象征在传说中流传，西海子传说融入了月饼这一文化符号，也凸显了饮食文化。该传说还借用了仙女洗澡的情节，将仙女湖转化为七仙女文化的象征，为西海子传说增添了一抹神秘色彩。附会这种手法通过关联原本不相关的人和事，使之在传说中和谐共存，成为传说发展的一种常见模式，也是讲述者惯用的叙事技巧。

人类长期的生产实践活动孕育了种种传说，这些传说构成了对特定地方的一种解释。随着时间的推移，这些传说逐渐深植人心，并转化为一种独特的文化记忆。西海子传说在这一过程中得到了多方面的丰富，并可能催生出新的传说。但无论如何演变，这些传说的本质属性——作为地域性公共知识的基本内涵——始终如一。

四、结语

神池县的西海子传说源于神池县缺水且以农牧业为主的自然人文环境，也反映了古代先民在大自然面前不屈不挠、积极抗争的无畏精神。在新时代的背景下，我们需要着手进行西海子传说的传承与保护工作，通过多种渠道提升西海子天然湿地公园的知名度，促进当地经济与文化的和谐共进。

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