影视作品探索中华优秀传统文化的传承之道

【导读】影视作品是展示中华传统文化独特魅力和价值的有效载体。国产动画电影《长安三万里》将历史文化元素与现代电影表现手法巧妙融合，不仅对历史人物进行现代创新，还利用诗歌、建筑、服饰等历史元素帮助人们深入了解唐朝璀璨的历史文化。这种通过文化符号和集体记忆唤醒民众家国血脉及民众价值认同的方式，可以让人们在无形中对中华传统文化有更深入的了解和认识，从而增强文化自信。

影视作品作为一种重要的文化载体，为中华传统文化的展示带来了更多可能性。近年来，我国越来越多的影视作品将深入挖掘和弘扬中华优秀传统文化视为己任，以获得更多的关注和认可。

国产动画电影《长安三万里》作为追光动画“新文化”系列的第一部作品，开启了传播中华优秀传统文化的新方式。影片将安史之乱爆发的现实线和高适回忆与李白交往的回忆线穿插，运用倒叙的手法向我们讲述了李白和高适两位诗人在盛世大唐中追求理想、施展抱负的故事。影片将历史文化元素与现代电影表现手法巧妙地融合，向人们徐徐展开“盛唐绘卷”，让人们在潜移默化中对盛世大唐有更深入的了解和认识，从而增强文化自信。

一、历史人物的现代创新：人物的留白创作

《长安三万里》对大家熟知的三位唐朝诗人——高适、李白和杜甫，没有完全按照真实历史进行叙述，而是对他们的成长空间以及生平故事进行了合理化的再创作。这种对历史人物形象的留白创作，能让观众身临其境地感受角色的成长史，无形中体会到历史的厚重感，唤醒共有的历史文化记忆。

（一）高适：“口吃”的大唐节度使

《长安三万里》开篇以高适作为电影的“讲述者”呈现，引起众多观众的疑惑。一方面，其在诗歌上的造诣并不像诗仙李白一样显赫；另一方面，大家或许知道他是一名唐朝诗人，却并不知道他是唐朝唯一一位身居高位且封侯的诗人。看完电影，人们终于明白电影为什么选择高适成为电影的“讲述者”，不禁由衷感叹电影的有意为之。这种独特视角的选择，为电影的叙事提供了更多表达的空间，也让观众耳目一新。《旧唐书·高适传》评价道：“有唐以来，诗人之达者，唯适而已。”历史评价中的高适往往以功成名就的身份出现，其成长经历的留白给电影创作留下了很大的想象空间。电影将高适塑造成有认读障碍缺陷且口吃的形象，让观众在遥不可及的诗人形象背后，看到了普通人努力的影子。

影片特意设置高适具有“口吃”的特征，并且“从小识字困难”，这一艺术创作设定能够让观众更好地理解高适的个性，也更能从高适身上看到大器晚成的不易。在影片中，高适多次因为“口吃”，无法流畅地表达自己的意见和想法，从而失去为官的机会，电影也一次又一次借旁人的话“高家枪只知道让你杀敌，不知道如何让你去讨妇人欢喜”，让高适一次次陷入迷茫困境。后期他也曾无奈返回家乡，潜心耕耘。

影片选取观众不曾过多关注的“配角”高适作为故事的“主角”，让故事的叙事更有张力。这种对既有历史人物形象进行打破、重组的创作方式，能让观众切身体会到历史人物的心境，增强对历史人物的新鲜感。而且，以普通人物的寻常视角切入，能增强观众的代入感和体验感。

（二）李白：“逍遥诗仙”到“凡人”的感慨

世人熟知的李白，是“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”的疏狂豪迈，是“天生我材必有用，千金散尽还复来”的潇洒率性。而影片中，不仅展现了李白才华横溢，在扬州城“公子哥”的一面，更展现了他一生才华无处安放的“不甘心”，让观众切身感受到他内心的孤独与无奈。

影片中李白称高适为“最好的朋友”，可他一生中与高适见面的次数却寥寥无几。从第一次和高适在“逐梦长安”途中见面的意气风发，到中年后与高适再次相遇后的岁月蹉跎，观众看到了“诗仙”走下神坛的全过程，在惆怅中加深了对历史人物的理解。

“这些历史人物之所以能够留存下来，都是因为他们闪闪发光，我们想把更多的细节更立体地展现出来。”导演谢君伟设计以高适的视角去讲述李白的故事，这种视角独辟蹊径，能让观众从他人眼中瞥见历史的一隅。电影丰满的角色塑造也使得历史人物更加具象化，唤醒中华儿女血脉里对诗人的敬仰和对历史的记忆。影片不仅构建了一个完美的盛世大唐世界，同时也将安史之乱后摇摇欲坠的政权表现得淋漓尽致，观众通过诗人的选择，看到了他们身上背负的厚重历史，也看到了中华历史的璀璨闪耀。

（三）杜甫：也曾是“意气风发”的少年

维克多·鲍里索维奇·什克洛夫斯基指出，通过使相关对象陌生化，从而达到“出乎意料又在情理之中”的审美效果，即在不改变观众对事物本身认识的基础上，通过改变事物原有的样貌，重新激发观众对事物的感受。《长安三万里》重新塑造诗人杜甫的形象，让观众对杜甫进行再认识，使观众拥有了新鲜的观影感。

影片中，“诗圣”杜甫的形象不再是“潦倒新停浊酒杯”的惆怅，也不是“南村群童欺我老无力”的无奈，而是缺了一块牙、在岐王府上“饮酣视八极”的恣意欢快。在观众心中，杜甫已然与课本中的杜甫形象——白发老者做了对应，却忘了杜甫也曾是怀抱理想、意气风发的少年。

《长安三万里》创造性地填补了杜甫这一历史人物的成长空白，通过打破刻板印象，让观众沉浸式地感受到中华历史文化的厚重。

二、历史元素的现代书写：诗歌、建筑等元素的大量运用

“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒。”疆域开阔、政策开明、文化开放的唐朝在封建王朝时期达到了一个全新的高度。万国来朝、四海归一，这是盛唐的气度；车水马龙、络绎不绝，这是盛唐的繁华；诗词歌赋、琴棋书画，这是盛唐的文盛。几乎每个中国人，都有一个关于盛唐的梦。《长安三万里》以历史中观众熟悉的诗人为切入点，打开观众了解唐朝历史的大门，再现盛唐气象；用诗歌、建筑、服饰等丰富的历史文化元素，唤起观众对于唐朝的历史记忆，让观众更加深入地了解唐朝璀璨的历史文化。

（一）诗歌：内在文化基因强化历史记忆

“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟。”诗歌是中华文化宝库中的一颗明珠，透过诗歌，观众能够了解诗人波澜壮阔的一生，或恣意旷达，或郁郁不得志。透过诗歌，一个朝代由盛转衰的面貌跃然纸上。168分钟的影片中共出现了48首唐诗，它们不是单纯的复诵，而是诗人内心情感表达的输出。这些诗歌通过诗人的吟诵和画面的配合，让观众在被剧情吸引的同时，也能够情不自禁地进行“回应”，产生情感共鸣。

“你我身当如此盛世，当为大鹏。”在夕阳辉映下，群鸟争先中，高适和李白扬鞭策马奔赴长安，观众跟随着影片的步伐，不由自主地感受到“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”的凌云壮志。影片中，最让人惊叹的便是对《将进酒》的表现。仕途坎坷，人生迷茫，步入道门的李白以酒会友，在酒中将一切悲情化，众人被诗情所感染，跟随李白乘白鹤遨游天际，这是诗歌与动画共有的浪漫。在激情的浪花、浩瀚的星空中，众诗人将所有的失意与不快忘却，留下“人生得意须尽欢”的洒脱。

通过电影的演绎，这些脍炙人口的诗句有了更为具象的表达，构架起全年龄层之间历史文化记忆的桥梁，强化情感认同。

（二）服饰建筑：外在文化符号彰显盛唐气象

影片根据史料创作，运用服饰、建筑等中华文化经典符号描绘盛唐气象，力图还原最真实的历史。影片中让诸多观众不解的人物造型“六四分”并非是随意设计，而是制作团队在走访陕西历史博物馆后，以唐朝的审美为基准，从唐代绘画、古俑、壁画中萃取灵感做出的创新。这种上半身较长、腰带下垂的造型特点，是唐代尚武精神的表现，彰显了唐代人雄壮开阔的精神面貌。影片中李白造型的整体感觉是曲线感的“柔”，全篇李白共有15个版本的外形，从一开始“浑身装束皆绮罗”的华丽到最后“轻舟已过万重山”的一身素衣，这种艺术化的处理方式推动了剧情的发展，也展示了人物的内心。

影片的双线叙事让我们跟随诗人的脚步游览大唐的山水城池。城池、山水等能给人以鲜明记忆的景观，更容易成为艺术家们表达某种内容的符号。长安的繁华、扬州的旖旎、塞北的辽阔、云山城的险峻，随着影片的不断深入，不同风格、特色的大唐盛景尽数展现，观众身临其境地感受到大唐地域的广阔性和文化的丰富性。为了还原历史的真实面貌，制作团队实地走访采风，成立读书会，对唐代建筑屋檐的特点、街坊的布局都做了大量的研究，让观众领略到大唐建筑气魄宏伟的风格。

影片对长安城的刻画更是惟妙惟肖，“梦到长安三万里”，作为历史文化符号的长安不仅是万国来朝的交流地，更是文人墨客实现抱负的理想乡。通过对长安城诗意地刻画，再现大唐的雍容大度，拉近观众和电影之间的距离，让“梦中的长安”更加真实。

三、历史故事的时代表达：唤醒民众文化认同

国产动画电影《长安三万里》以其独特的叙述视角和丰富的民族情感，让每一个从“红掌拨清波”开始读古诗的中国人参与到影片中，共同完成一场久违的大唐梦。近年来，根据传统形象IP改编的影视作品层出不穷，《大圣归来》让观众感受到孙悟空从“猴性”到“神性”再到“人性”的转变，《姜子牙》中姜太公拯救苍生的心愿感染了无数观众，《新神榜：哪吒重生》中的哪吒是反抗的“第一人”，《白蛇》系列的爆火也让观众看到了白娘子的另一种可能性。这些耳熟能详的角色，早已成为观众心中代表中华传统文化的符号，经过影视作品的创造性表达，能在潜移默化中推动观众和影片进行情感连接，强化民族认同感，实现文化自信。

（一）文化符号唤醒民众家国血脉

《长安三万里》跃居为中国影史动画电影票房榜第二名引发了海外的关注，诸多海外华侨、留学生穿上汉服，奏着古筝，吟唱诗歌，穿梭在异国他乡的街头，为中华优秀传统文化的传播献上赞歌。这些极具代表性的文化符号，是中华优秀传统文化和悠久历史的象征，它们建立起中外华夏儿女间的情感认同，构筑起中国与世界人民的情感纽带。“文化出海”，已经成为一个热门话题。

由服饰、建筑等构成的外在文化符号和诗歌、思想等中华传统文化的内里共同建构的影视作品，是每个中国人寄托的“一场梦”，也是海外华侨们的一场“寻根之旅”，推向世界的影视作品能够激活海外华人流淌在血液里的中华文化基因。《长安三万里》以其独有的叙事手法，将诗歌、服饰、建筑等文化符号塑造成海内外观众共情的钥匙，唤醒华夏儿女的家国血脉。

（二）集体记忆唤醒民众价值认同

法国社会学家莫里斯·哈布瓦赫提出的集体记忆，指的是一个群体里或现代社会中人们所共享、传承以及一起建构的事或物，它能够促进群体成员之间的情感连接。《长安三万里》以个性化的视角切入，用高适和李白的友情为主线，在影片逐步进入高潮后，观众慢慢读懂了高适用半世隐忍换来暮年得志，也慢慢读懂了李白郁郁不得志后皈依道门。观众从历史人物身上找到了与自己相似的地方，“长安三万里，步步意难平”，影片和观众在此刻搭建起共情的桥梁，共同倾诉心中的无奈。

《长安三万里》中“刻入中华儿女DNA”的诗句是电影获得成功的重要因素。因为只有从小就受到中华传统文化熏陶的中国人才能随着影片一同吟唱，才能感受到这独特的中式美学、东方意蕴，这是独属于中国人的集体记忆。“书”“诗”是中华传统文化的载体，长安也是中国古代国家的象征，影片结尾“只要书在、诗在，长安就在”一句，更加深了观众对中华传统文化的认同感。

影视作品通过呈现出多彩的世界，成为传播文化的载体，强化了观众的文化价值认同感，真正产生“我和你”的文化共鸣。

四、结语

国产动画电影从萌芽到发展至今，深深扎根于中华历史文化和中华文明之中，借助东方美韵、电影技术表达，讲述着一段又一段动人的故事，构筑起观众的精神家园。在寻找中华民族特色的基础之上打造出了一部又一部好评如潮的影片，引发观众的情感共鸣，于无形中传承着中华优秀传统文化。《长安三万里》用诗歌打开观众进入影片的大门，感受唐诗韵苑；用服饰、建筑构建梦幻的长安城，品味中华历史的瑰宝。它将历史故事与现代技术手法结合，在尊重历史的基础上进行有效的创新，展现了中华文明的悠久历史和璀璨的民族文化。它展示了影视作品讲好中国历史故事、传承中华优秀传统文化、促进传统文化与现代艺术形式融合、推动文化创新的可行性。

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