北魏后期沙门统僧令法师的一生

【导读】《魏故昭玄沙门大统僧令法师墓志铭》记载了北魏后期沙门统僧令法师的生平事迹，能够弥补史阙。僧令法师历经北魏数朝，身份贵重，直接参与并见证了北魏佛教事业的兴衰。考察其生命历程，不仅有助于窥探北魏时代变迁下个体的生命轨迹，而且能够增加对北魏佛教的认识。

《魏故昭玄沙门大统僧令法师墓志铭》（后简称《僧令墓志》）作于北魏永熙三年（534年）二月三日，1929年出土于河南省洛阳市东北盘龙冢。志石长52.5厘米，宽52厘米。志文21行，满行21字。墓志记载了北魏后期沙门统僧令法师的生平事迹。前辈学者赵超、毛远明对此进行过点校。赵万里指出了该墓志的史学价值，肯定了其补遗作用。随后有学者考察了僧令的出身，并利用墓志中对“沙门统”“都维那”的记载，印证了北魏的僧官制度。前辈学者对该方墓志的发微十分珍贵，然而对于僧令法师本人生命历程的讨论，却总有未尽之处。僧令法师历经北魏数朝，身份贵重，其漫长而独特的人生轨迹，折射出北魏不同时期佛教的发展态势。由于其重要的历史地位，笔者不揣浅陋，再次探讨该方墓志，以期呈现出僧令法师的人生轨迹及其在北魏佛学事业上的地位。

一、录文与点校

赵超《汉魏南北朝墓志汇编》和毛远明《汉魏六朝碑刻校注》（第7册第78页）分别保存了《僧令墓志》的拓片和录文。笔者录其文如下，作为本文研究的依据。

魏故昭玄沙门大统僧令法师墓志铭

法师缘姓杜，京兆人也。幼而慜惠，志尚清虚，爰在儿童，脱/俗归道。学既多闻，善亦兼济，散帙濡翰，怡然自得。若其涉/猎群品，富同河汉，讨论徽赜，殆剖秋豪。良以三空靡遗，九/典咸达，居室遐应，鸣皋自远。高祖光宅土中，宪章大备，存/心释氏，注意法轮。由此闻风钦想，发于寤寐，嘉命萃止，荷/锡来游。至若振尘式干，洞穷幽旨。故以造膝嗟善，徘徊忘/倦。武明之世，礼遇弥隆，乃以法师为嵩高闲居寺主。饮泉/庇树，啸想烟霞，一丘一壑，得之怀抱。实有高蹈之志，非无/遂往之情。虽迹出尘中，而尚羁世网，寻被征为沙门都维/那。屡自陈逊，终不见许。既弗获以礼，便同之畏法。庄帝聿/兴，仍转为统。自居斯任，弥历数朝，事无暂壅，众咸归德。今/圣上龙飞，固乞收退，频烦切至，久而方允。于是隐轮养志，保/素任真，形影难留，心神已化。俄遘笃疾，奄然辞世。行年八/十有一。临终自得，安然若归。天子追悼，敕主书任元景诣/寺宣慰。二月三日丙辰窆于芒山之阳。弟子智微道逊觉意等，痛慈颜之长往，惧大义之将乖，兴言永慕，乃作铭曰：/天生英德，志逸旻穹，孤拔尘表，独得环中。道与物合，行共/时融，百代飞誉，千载垂风。道逸缁庭，声飞朱阙，见重高帝，/尺书屡发。雅论移天，清谈动月，其人虽往，斯音未歇。/大魏永熙三年岁次甲寅二月甲寅朔三日丙辰。

二、僧令法师的身世和生平

（一）出身名门，幼年出家

僧令卒于永熙三年（534年），寿元八十一，推知其出生于文成帝兴安二年（453年）。墓志称僧令“缘姓杜，京兆人也”，可知僧令出身于关中名门望族——京兆杜氏。

僧令出生前，北魏太武帝的灭佛行动正在轰轰烈烈地进行，许多佛教寺院造像遭到毁坏，僧人藏在山间不敢外出，以至于当永昌王拓跋仁镇守长安，下敕延揽高僧、恢复佛法时，群僧无人敢应敕。关键时刻，僧亮法师率先出山，为永昌王及百姓“陈诫祸福训示因果”。由于永昌王的大力支持和僧亮法师的尽心工作，关中地区“修复故寺，延请沙门”，恢复了往日的礼佛风气。而造就了关中佛法兴盛局面的永昌王拓跋仁，却在僧令出生前一年因谋反被诛，死于长安。

得益于关中地区浓厚的崇佛氛围，僧令幼年即接触佛教，后选择出家修行。墓志记载其“幼而慜惠，志尚清虚”，显示出他非同常人的悟性与天赋。文成帝时期，北魏国境内的佛法已蒸蒸日上。比起太武帝拓跋焘，文成帝更为文雅，易于接受汉文化。曾被太武帝拓跋焘钦点过的名族——京兆杜氏，在北魏政权中的参与度也逐步增加。为巩固政治权力，世家大族从本族年幼子弟中挑选合适人才出家礼佛，以掌握文化话语权。因此，在个人天赋与家族意志的综合作用下，僧令“爰在儿童，脱俗归道”。

（二）不惑之年，声名鹊起

太和十七年（493年），孝文帝在都城洛阳召开全国性的佛学大会，征诏海内高僧参与论法。此时僧令已是不惑之年，他“荷锡来游”，来到京城洛阳参会，并且在佛教盛典上技惊四座。他的讲法“振尘式乾，洞穷幽旨”，令听众印象深刻，连孝文帝也深受感染，特别召他到御前演讲，在听闻以后，“造膝嗟善，徘徊忘倦”。

孝文帝时期，北魏佛教正处于转变期。北魏前期的佛教中心在平城及附近地区，承继了后秦长安和西域的佛教传统，其发展特点表现为重视功德，如开凿石窟、兴修佛寺、翻译佛经。太和十七年（493年），孝文帝迁都洛阳，受南来僧人传法特点的影响，北魏佛教逐渐由重功德向重义理转型。孝文帝本人喜好佛法，曾多次致书南齐高僧释僧宗，邀他赴北方讲学。对于前来北方讲学的南方僧人，孝文帝也多次下诏重赏，如孝文帝曾颁发制诏，赏赐徐州道人统僧逞，赏“帛三百匹”“设斋五千人”。南方僧人昙度、道登、僧逞等先后当选北魏沙门统。孝文帝的认可为僧令从地方走向京城、进入北魏佛教核心圈打开了局面。然而在南来僧人统治北魏佛教时期，僧令没有受到重用。因此，僧令更侧重韬光养晦，把很多精力都放在与王公贵族保持紧密联系上，尤其是与后来的宣武帝、胡太后、孝明帝一家。

勾勒史籍，可知僧令与孝明帝、胡太后的关系很不一般。《魏书》记载，孝明帝时期，朝中权贵元叉一手遮天，明帝母亲胡太后与近侍密谋除去元叉。事情败露后，元叉质问胡太后。胡太后声称自己孤儿寡母，柔弱无依，无意综揽最高权力，透露出自己希望在闲居寺“出家”，博得了元叉的心软与同情。这里的闲居寺寺主就是僧令。此事体现出僧令与皇家核心成员维持关系的努力，也是僧令在北魏中央政治斗争中留下的浓墨重彩的一笔。

（三）武明时期，出任僧官

孝文帝去世后，宣武帝元恪即位。据史书记载，宣武帝佛学理论水平很高，曾经亲自为朝臣及众僧宣讲《维摩诘经》。景明年间，宣武帝下令在嵩山修建一座皇家佛寺备作行宫。正光年间竣工，题名“闲居寺”，僧令出任寺主。随后僧令被征为沙门都维那这一僧官，协助沙门统处理佛教事务。

按照墓志记载，僧令本人沉醉于闲居寺的生活，“饮泉庇树，啸想烟霞，一丘一壑，得之怀抱”。在这里，一个陶醉山林、不食人间烟火、淡泊名利的世外高僧形象跃然纸上。从本心而言，僧令不愿意出任僧官，他在都维那任上多次辞职，然而都没有得到允许，甚至在连续乞求离职的过程中遭到了朝廷主事者“无礼”的对待。这是怎么回事呢？

《魏书·释老志》记载，北魏宣武帝、孝明帝时期，佛寺数目、出家人数激增，同时僧人不修戒律、违法乱纪现象比比皆是。可以说，北魏的佛教管理系统急需擅于管理僧务的人才。作为胡太后和孝明帝的亲信，僧令责无旁贷。

同时，宣武帝时期，北魏前期佛教的地域集团性已经基本淡化，不同地域的僧人大量进入北魏洛阳，其中不乏众多明僧大德。《魏书·释老志》列举了宣武帝后异军突起的义学高僧如惠猛、惠光等，佛法造诣深厚，深得皇帝信任。不过这份长长的名单中却没有提到僧令的名字。可见此时的僧令仍是略逊一筹。需要注意的还有闲居寺的性质，它是皇家行宫，也就是供皇室休假、放松的场所。与名门正寺相比，闲居寺属于“非正式”寺院。僧令当选皇家寺院的住持，说明宣武帝与胡太后看重的是他的处事能力，而非义理水平。这也能够解释为何北魏宣武帝时期佛教事务繁重的时候，宣武帝和胡太后会强令僧令出仕、担任都维那，协助沙门统管理佛教事务。

（四）庄帝时代，晋升沙门统

庄帝即位后，僧令从都维那晋升为全国最高僧官沙门统，也是北魏后期最重要的一位沙门统。僧令的当选是多种原因综合的结果。

首先，僧令担任沙门统与佛教内部变化有关。孝文帝后期，南方僧人出现过政治上背叛北魏的行为。此后在佛教高层管理者人选上，北魏统治者更有意向重用北方高僧。随着嵩山义学的发展，中原地区的高僧惠光、惠猛等人纷纷崭露头角，北方僧人的地位逐渐增高。

其次，北魏后期地方豪强势力崛起，严重削弱了中央集权。地方上沙门频繁作乱，仅永平年间就有泾州、秦州两起沙门谋逆事件。这两场叛乱给北魏统治者敲响了警钟，北魏统治者选择了年迈的关中人——京兆杜氏出身的僧令出任沙门统这一职位，企图在北魏风雨飘摇的政局中获取一个维稳工具。

最后，僧令担任沙门统与他卓越的办事能力有关。墓志记载，僧令成为沙门统后，虽然已经年过古稀，面对繁忙的公务，他仍然保持了一贯高效的行事作风，“事无暂壅，众咸归德”。

（五）晚年无休，急流勇退

僧令在沙门统任上前后不过四年，已历经庄帝、前废帝、节闵帝、安定王、孝武帝五朝。到孝武帝太昌元年（532年）登位时，僧令已经行年七十九，他本身已是年迈体弱、精力不济。但是北魏的佛教事务只增不减。《魏书·释老志》描述了当时沙门内部的情况，许多为了逃避赋税、徭役的百姓都剃度成了出家人，僧众人数达到二百万人之多。年迈的僧令面对如此复杂的佛教事务，大有力不从心之感，因而“固乞收退，频烦切至”，孝武帝“久而方允”。退休之后，僧令在闲居寺“隐轮养志，保素任真”。两年后，他的生命也走到了尽头。

永熙三年（534年）二月三日，僧令入葬邙山。也就是在他去世的二月，一场大火烧毁了北魏皇家寺院洛阳永宁寺。七月，孝武帝元修因与高欢不合，出奔长安，北魏从此分裂成东魏、西魏。随后东魏、西魏频繁交战，作为北魏皇家寺院的闲居寺在战火中岌岌可危。僧令的弟子智微、道逊、觉意等预感到了这一点，“痛慈颜之长往，惧大义之将乖”，对闲居寺的未来，对佛教能否在乱世中存留，他们是担忧的。但是这一切，僧令再也看不到了。

三、结语

北魏后期最高僧官沙门统僧令法师的事迹不见于史籍，此方墓志的出土为我们认识僧令法师、了解他的生平提供了第一手资料。纵观其一生，僧令法师有着辉煌的履历。从幼年出家苦修佛法，孝文帝时洛阳论法，声名鹊起，此后一直以论经本领服务皇家。孝明帝时期获选皇家行宫闲居寺寺主，随后被征为都维那，参与俗务。庄帝时期因表现优异晋升全国最高僧官沙门统。此后随着局势动荡，北魏佛教事业盛极而衰，佛教管理出现混乱，年事已高的僧令精力不济、即便再努力任事也无法挽回败局。

北魏末代沙门统的陨落，时间恰好在北魏分裂成东魏、西魏之际，象征着一个崇佛时代的终结。墓志记载，弥留之际，僧令“临终自得，安然若归”，参透了佛教的四大皆空。

参考文献

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