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《中华文明的天机》

何新 著/现代出版社/2024.11/78.00元

何新

著名学者。历任第七、第八、第九、第十一、第十二届全国政协委员。研究范围宽广，极富创见，在思想界有很大影响力。主要著作有《诸神的世界》《中国文明的密码》《何新世界史新论》《何新经济学讲义》等。

何新于古学之研究视野宽阔远大，其主要研究方法以训诂为主，包括文字、音韵等方面的知识，同时涉及甲骨文、金文、神话学、考古学、古天文学、古历法学、古典哲学、中国上古史等领域，所涉所考皆钩沉稽隐、遍探故实而征引宏博、议论发微，极为深入。本书是作者国学研究的集大成之作，作者凭借深厚的国学功底，对几千年以来中华历史文化中的许多未解之谜进行钩沉论证，得出创建性的科学新解。

龙

《诸神的起源》是一部探索之作，其中一些新观点自然未可作为定论，但可喜的是，此书中有些看来颇为大胆的假说后来竟得到了更多材料的支持。例如书中论古昆仑作为华夏族的祭天之山，初无定型，所以东岳泰山在上古曾被看作中岳昆仑。近细读《史记·封禅书》，发现如下一则重要记载：“泰山东北趾古时有明堂处，处险不敝……济南人公玉带上黄帝时明堂图。明堂图中有一殿，四面无壁，以茅盖，通水。圜宫垣为复道，上有楼，从西南入。命曰昆仑。”此则材料证明了古泰山确有黄帝祭天明堂，而其殿名叫“昆仑”，从而验证了泰山与古昆仑之关系。又如关于羿射十日的故事，我在书中以为其真相可能与历法改革有关，并臆测十日故事似表明古代可能存在一种十月历法。最近读到陈久金、卢史等著《彝族天文学史》，书中说一年十个月、一月三十六日的历法在彝族地区曾长期实行，并且认为夏代以前中国亦曾实行过十月制历法。此与拙说正可互相印证。

但是在《诸神的起源》中，也有一些问题值得做进一步的研讨。例如关于龙的问题，我否定了它的生物性存在，经过对古生物学、古气象学和甲骨、青铜纹饰以及古文献的进一步研究，现在看来，这一否定是不对的。“龙”在中国上古曾是一种确为实有的动物，并且确曾作为与太阳—凤鸟并列的一个强大部族的图腾。本文想提供一些新的材料和证据，修正拙著中的这一结论，使神龙真相这个千古之谜得到真正的揭破。

一

龙是华夏民族自上古以来一直崇奉的一种神异动物，是神灵和权威的象征，是华夏先民的图腾，但龙的真相却是中国文化史上遗留的最大疑谜之一。我们知道，汉魏以后，关于龙的意象在传说中已越变越奇，以致被神化为一种形象极为奇特的怪物。“角似鹿，头似驼，眼似鬼，项似蛇，腹似蜃，鳞似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛。”（宋·罗愿《尔雅翼》卷二十八引王符说）这样一种怪物在自然界中当然从未有过，也绝不可能实有。尽管如此，我们却不能不注意到，在商周甲骨文中不仅有见龙、祭龙，甚至还有狩猎获龙的卜辞，至于先秦文献中更有不少关于见龙、养龙，以至屠龙和食龙的记载：

“见龙在田。”（《周易·乾卦》）

“龙战于野，其血玄黄。”（《周易·坤卦》）

“深山大泽，实生龙蛇。”（《左传·襄公二十一年》）

《左传》中还记载有这样一件事：鲁昭公二十九年（公元前531年）秋，龙出现在晋国都城近郊（今山西侯马），引起了人们的注意。有人想猎捕它，但又害怕它，于是去请教当时以博学多知见称的太史官蔡墨。蔡墨说，如果不能活捉龙，那只是由于现在的人们的无能，在古代不但能活捉龙，甚至专门有养龙官、杀龙官和驯龙官。只是由于后来大地上的水泽少了，所以龙才成为稀奇之物，在《周易》中还保存着许多关于龙的占辞，“若不朝夕见，谁能物之？”（如果当时龙不是经常能碰见的动物，谁又能把它写照得那样细致？）。这段记载是非常值得注意的，因为史官蔡墨不仅明确地肯定了“龙”作为一种生物的实在性，而且表明即使在春秋时代，北方某些地区还偶尔可以见到“龙”的踪迹。

二

那么“龙”的真相究竟是什么呢？长期以来，人们对此曾做过种种推测，主要的说法不外如下几种：巨蛇、蟒、扬子鳄、猪或马。

然而，这三种说法实际上都有问题。神话中的龙有角、有足，有巨大的鳞片，而蛇类没有（汉代以前的伏羲、女娲画像亦有手、有足、有尾，像爬虫而不像蛇）。扬子鳄性温善，体形短小（一般为1至2米），不足以称神。此外，扬子鳄无角，而传说中的龙头部有角状物，名叫“尺木”，有“龙无尺木，不能升天”（段成式《酉阳杂俎》）的说法。至于猪或马则与神龙的传说形象相去更远。更重要的是，龙是水中物，而猪、马是陆地动物。总之，这些旧说均不能成立。

在上述龙的生物性假说之外，还有关于龙是非生物的另一类假说，例如闻一多等曾将《周易》中的龙解释为“龙星”，我在《诸神的起源》中亦将龙推测为古人关于“云”的生命化意象。但这些说法又显然难以解释甲骨文和典籍中那些猎龙、见龙的记载。

为了解开“龙”究竟是一种什么生物这个千古之谜，我们首先可以观察分析一下古文字中关于“龙”的字形。（见图1）

仔细观察这些“龙”图，可以发现其中有极可注意的三点：龙的头部饰有角状物，龙形体上有足，龙的背尾部有鬣。

这里还有极耐人寻味的一点，从“龙”字的头部写法看，“龙”应是一种巨口獠牙的猛兽，因为在甲骨文中凡是凶猛动物的头部都具有与“龙”字头部相同的特征。（见图2）我们还可以注意到，这些代表着猛兽的文字都在头部着力刻画它们的巨口獠牙。换句话说，像龙那样一种巨口獠牙的符号，似乎构成甲骨文和金文中一种特殊的头部标记，专用以表示猛兽。其实这一头部标记就是今天的“虍”字和“凶”字。“虍”“凶”在隶书中分化为两个不同的文字，但就语源来看，这两个字不仅古音近同、字形相似（均是对猛兽利吻獠牙的刻画），而且字义也相关。作为对比，我们可以再看看甲骨文中那些代表性情温驯的动物的字，其头部多从于“目”或“首”字。（见图3）

最后，值得注意的是“龙”字头上还有一个记号，这个记号在今天的汉字中写作“辛”。其字形取象于以斧劈木。作为名词，辛字孳乳为“薪”。作为动词，则孳乳为“辟”和“辠”。在甲骨文中，这个“辛”字似乎又是一个用以标记杀伐、镇服的记号，对龙、野猪、老虎都可以使用这个记号（见图4）。

综合以上的讨论，我们可以从“龙”字的符号结构中分析出以下要素：龙应是一种具有四足的爬行类动物，可能有角，有鳞片，颈部有长鬣（像野猪），有长尾。真实的龙可能是一种十分凶猛的巨型动物，有巨口獠牙，人们恐惧龙，因此在这个字的头上标记“辛”，表示对它的镇服。

极为有意义的是，在商周玉器图纹中，我发现了一只猛龙食人玉佩（见图5）。由图中我们可以看出，一条巨龙正绞缠着一个挣扎中的人，以双足扼抱其肩腹，做奋力绞缠和吞食之状。这块玉佩恰可为我对于“龙”字字形的分析提供有力的实物证据。

《爸爸给我的世界宝藏》

[美]詹妮·苏·科斯特基-肖 文图 "陈庆良 译二十一世纪出版社集团/2024.6/56.00元

[美]詹妮·苏·科斯特基-肖

毕业于堪萨斯城艺术学院和插画学院，与家人一起居住在美国新墨西哥州北部山区的农庄里。著有《月亮上的蝴蝶》。

叔叔阿姨们开车、乘公共汽车或地铁去上班，但露露的爸爸不是。露露的爸爸上班时要翻过山岭，穿越沙漠，有时还在大海上航行。他每次回家时口袋里总是装满奇珍异宝，但对露露来说，最珍贵的是爸爸讲的新奇故事——在安第斯山脉与小鸟玩捉迷藏，在爱尔兰海的海滩上和木龙舟交朋友……爸爸的这些宝贵经历激发了露露探索世界的好奇心，她期待有一天能和爸爸一起去旅行。露露长大后，那一天终于来临，她毫不犹豫地背起行囊，与爸爸并肩同行，一起踏入了广阔的世界。