祸福不滥生《群书治要·新语》

善者必有所主而至，恶者必有所因而来。夫善恶不空作，祸福不滥生，唯心之所向，志之所行而已矣。

【译文】

善者到来必有其原因，恶者到来也必有其缘由。善恶不会平白无故而生起，祸福不会随意产生，只是人心所趋向，志向之所行的原因罢了。

【解读】

中国人自古以来就祈求吉祥福祉，过春节时家家户户都会贴上“五福临门”的春联。“五福”出自《尚书·洪范》：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”“攸”是修的意思，“攸好德”是修养美德。“考”是老的意思，“考终命”即寿终正寝。那么，如何才能得到五福呢？答案其实已经蕴含在五福之中，那就是第四条：修养美德。修德是有福的前提。这就引出了“德”与“福”之间的关系。中国古代典籍记载了大量关于德福关系的论述，丰富的个体及国家层面的历史验证可以得出德福一致的结论，可以说，德福一致的德福关系是宇宙人生大道中不变的规律之一。德福一致，包含了以下几个层次：

首先，德行是福祉的基础。《国语·晋语六》对此有明确的论述：“夫德，福之基也，无德而福隆，犹无基而厚墉也，其坏也无日矣。”没有德行而福祉隆盛，例如财多、位高、名声大，会像没有地基的土墙，迟早会崩坏。因此，德、福分别像一棵大树的根系和枝叶花果，要想枝繁叶茂硕果累累，就必须根深本固，才能经得起风吹雨打。这需要把养分施加在根上，也就是在修养德行上下功夫，而不是将养料涂抹在果实上导致果实腐烂，就好像为了挣钱而仅在钱上下功夫，没有德行作引导，邪曲不正的行为就会导致锒铛入狱一样。

其次，德福一致是德福之间的根本关系。经典中的论述俯拾皆是。《周易》云：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。”《尚书》云：“作善，降之百祥；作不善，降之百殃。”“惠迪吉，从逆凶，惟影响。”“天作孽，犹可违；自作孽，弗可逭。”《论语》云：“己所不欲，勿施于人，在邦无怨，在家无怨。”《孟子》云：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”《左传》云：“多行不义必自毙。”“无德而禄，殃也，殃将至矣。”陆贾《新语》对善恶祸福的产生有一句总结，认为这些都不是无缘无故产生的，而是人的心志所向和行为善恶，决定了最后结果是福还是祸。

历史上，邹穆公前后转变的过程深刻说明了德福一致的道理。根据《孟子·梁惠王下》记载，起初邹穆公并未做到爱民如子，后来孟子用曾子的教诲劝谏说：“戒之！戒之！出乎尔者，反乎尔者也。”孟子劝邹穆公要施行仁政，百姓自然就会拥戴君主了。邹穆公遵从孟子的教导，从此以后实行仁政，爱民如子。《新序》记载了邹穆公不用粟米喂鸟的故事，体现了邹穆公的爱民情怀。邹穆公用两石粟米换一石百姓家中的秕谷用来喂鸟，通过这样的方式将国家粮仓里的粟米换给百姓，让鸟吃掉秕谷而不伤害国家的粟米。邹穆公认为，君主如同百姓的父母，粟米在仓库里还是在民众家中，对于君主来说没有区别，对百姓却有很大利益。邹穆公有一片爱民如子之心，因此有了粟米换秕谷的举措，在富国惠民的同时教育了官员，也使百姓知道了公家与私积是一体的关系。邹穆公最后如何呢？根据《群书治要·贾子》记载，邹穆公克己、尊贤、爱民；邹国虽小，但是四周的邻国都不敢轻视或者侵略邹国；邹穆公去世后，邹国的百姓如同失去慈父一般悲痛，甚至邻国的人都面向邹国恸哭，百姓自发不再奏乐了，一年后才再次听到琴瑟的声音。《贾子》在故事之后总结认为，像邹穆公这样就是“爱出者爱反，福往者福来”。邹穆公是否有仁德之心，能否做到爱民如子，其德行决定了民众的态度，而民众的态度也就是邹穆公的祸福。“爱人者则人爱之，恶人者则人恶之”（《孔子家语》）。邹穆公的故事不仅生动说明了德福一致，同时也告诉我们，现在怎样对待别人，将来别人就会怎样对待自己。爱在给予别人的时候，不见得有直接回报，但最终也会循环到自己身上。真诚地帮助别人，就是在帮助自己。这也是为什么要“凡是人，皆须爱”。

历史证明，无论是一个人还是一个国家，德行与福祉是相应的。德高则福大，德小则福薄。一个人悖德悖礼，最终定会身败名裂；一个国家的为政者昏庸奢侈，国家的灭亡也就为期不远了。这就是德福一致，是个人成长与国家发展的普遍规律，是从历史中总结出来的。

再次，德福之间不存在德福背离。有人认为，在实际社会生活中，有众多看似德福不一致的现象。这里需要强调的是，这种“不一致”只是看似背离的现象，并非事实上真的不一致。导致这种看似不一致的原因，一方面是由于人们对全部的事实了解不清。例如，《文子》有云，“有阴德者必有阳报，有隐行者必有昭名”，不了解一个人的阴德和隐行，就容易对“阳报”和“昭名”产生疑惑；另一方面则是由于人们对主导德福关系背后的因果规律认识不清，从而不能正确解释现实中所谓的德福背离的现象所致。因果律可以归纳为必然性、普遍性、相应性、历时性、放大性、变易性六个方面，这些规律不仅能阐释“德福一致”，还能解释看似“德福背离”现象的原因。

最后，德福一致中的“福”，不仅指世间之福，还需要以大格局、高境界检视。《中庸》之“大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿”，说的就是这个道理。德比天地，与之相配的是大宝之位，即圣人之位。孔子一介布衣，却俎豆千秋，为万世师表，被历代天子所尊，后世帝王无有可及之者，是以“仲尼为匹夫而称素王”，这便是大宝之位。天禄随天爵而来。圣人以天禄教化惠利群生。夫子之名，天地之名也。“必得其寿”之“寿”，是指无疆之寿，死而不亡者寿。立德、立功、立言，三立传世，身虽殁而道存，则死而不朽。

总之，有德者，纵使世间之福不可得，然真正之福，乃大宝之位、无量之禄、不朽之名、无疆之寿。这是德福一致之深层内涵，归根结底，德福一致。（聂菲璘）