一个偏见

偏见可以说是思想的放假。它是没有思想的人的家常日用，而是有思想的人的星期日娱乐。假使我们不得怀挟偏见，随时随地都要讲公道正理，那就像造屋只有客厅，没有卧室，又好比在浴室里照镜子还要做出摄影机头前的动人姿态。魔鬼在但丁《地狱曲》第二十七句中自述云：“敝魔生平最好讲理。”可是地狱之设，正为此辈；人生在世，言动专求合理，大可不必。当然，所谓正道公理压根儿还是偏见。依照生理学常识，人心位置，并不正中，有点偏侧，并且，摩登化得很，偏倾于左。古人斥偏僻之道曰“左道”，实在有点科学的根据。不过，话虽如此说，有许多意见还不失禅宗洞山《五位颂》所谓“偏中正”，例如政论学理之类。只有人生边上的随笔、热恋时的情书等等，那才是老老实实、痛痛快快的一偏之见。世界太广漠了，我们圆睁两眼的平视正见，视野还是偏狭得可怜，狗注视着肉骨头时，何尝顾到旁边还有狗呢？至于通常所谓偏见，只好比打靶的瞄准，用一只眼来看。但是，也有人以为这倒是瞄中事物红心的看法。譬如说，柏拉图为人类下定义云：“人者，无羽毛之两足动物也。”可谓客观极了！但是按照希腊来阿铁斯《哲人言行录》六卷二章所载，偏有人拿着一只拔了毛的鸡向柏拉图去质问。波马显《趣姻缘》里的丑角则云：“人是不渴而饮，四季有性欲的动物。”我们明知是贪酒好色的小花脸的打诨，而同时不得不承认这种偏宕之论，确说透了人类一部分的根性。偏激二字，本来相连；我们别有所激，见解当然会另有所偏。假使我们说：“人类是不拘日夜，不问寒暑，发出声音的动物。”那又何妨？

禽啭于春，蛩啼于秋，蚊作雷于夏，夜则虫醒而鸟睡，风雨并不天天有，无来人犬不吠，不下蛋鸡不报。惟有人用语言，用动作，用机械，随时做出声音。就是独处一室，无与酬答的时候，他可以开留声机，听无线电，甚至睡眠时还有似雷的鼻息。语言当然不就是声音，但是在不中听，不愿听，或者隔着墙壁和距离听不真的语言里，文字都丧失了圭角和轮廓，变成一团忽涨忽缩的喧闹，跟鸡鸣犬吠同样的缺乏意义。这就是所谓“人籁”！驱逐了睡眠，震断了思想，培养了神经衰弱。

这个世界毕竟是人类主宰管领的。人的声音胜过一切。聚合了大自然的万千喉舌，抵不上两个人同时说话的喧哗，至少从第三个人的耳朵听来。唐子西《醉眠》诗的名句“山静如太古”，大约指着人类尚未出现的上古时代，否则山上住和尚，山下来游客，半山开饭店茶馆，决不容许此山清静。人籁最与寂静相克，天籁是跟寂静能溶为一片的。风声涛声之于寂静，正如风之于空气，涛之于海水，是一是二。每日东方乍白，我们梦已回而困未醒，会听到禽声无数，向早晨打招呼。那时夜未全消，寂静还逗留着来庇荫未找清的睡梦。数不清的麻雀的鸣噪，琐碎得像要啄破了这个寂静；鸟鹊的声音清利像把剪刀，老鹳鸟的声音滞涩而有刺像把锯子，都一声两声的向寂静来试锋口。但是寂静似乎太厚实了，又似乎太流动了，给禽鸟啼破的浮面，立刻就填满。雄鸡引吭悠扬的报晓，也并未在寂静上划下一道声迹。慢慢地，我们忘了鸟啭是在破坏寂静；似乎寂静已将鸟语吸收消化，变成一种有声音的寂静。此时只要有邻家小儿的啼哭，楼上睡人的咳嗽，或墙外早行者的脚步声，寂静就像宿雾见了朝阳，破裂分散得干净。人籁已起，人事复始，你休想更有安顿。若在更阑身倦，或精思冥想时，忽闻人籁嘈杂，最讲民胞物与的人道主义者，也不由自主会起谋杀灭口以博耳根清净之念。禽兽风涛等一切天籁能跟寂静调和，善于体物的古诗人早已悟到。《诗经》：“萧萧马鸣，悠悠旆旌”，下文就说明“有闻无声”，可见马嘶而无人喊，不会产生喧闹。《颜氏家训》也指出王籍名句“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”，就是“有闻无声”的感觉；虫鸟鸣噪，反添静境。雪莱诗里，描写啄木鸟，也说“鸟啄山更幽”。枯立治《风瑟》诗云：“海声远且幽，似告我以静。”假使这个海是人海，枯立治非耳聋头痛不可。所以我们常把“鸦鸣雀噪”来比人声喧哗，还是对人类存三分回护的曲笔。将若一群女人的说笑声比于“莺啼燕语”，那简直是对于禽类的侮辱了。

寂静并非是声响全无。声响全无是死，不是静；所以但丁说，在地狱里，连太阳都是静悄悄的。寂静可以说是听觉方面的透明状态，正好像空明可以说是视觉方面的静穆。寂穆能使人听见平常所听不到的声息，使卡莱尔先生听见了良心的微语，使波德来亚诗人听见了暮色移动的潜息，使旦萝晓芜小姐听见了青草萌芽的幽响。你愈听得见喧闹，你愈听不清声音。惟其人类如此善闹，所以人类相聚而寂不作声，反欠自然。例如开会时的五分钟静默，又如亲人好友，久别重逢，执手无言，感到多少紧张？此种寂静像怀着胎，充满了未发出的声音的潜动。

人籁还有可怕的一点。车马虽喧，跟你在一条水平线上，只在你周围闹。惟有人会对准了你头脑，在你顶上闹—譬如说，你住楼下，有人住楼上。不讲别的，只是脚步声一项，已够教你感到像《红楼梦》里的赵姨娘，有人在踹你的头。每到不能更忍，你会发二宏愿。一愿住在楼下的人变像《山海经》所谓“刑天之民”，头脑生在肚脐背后，不致首当其冲，受楼上皮鞋的践踏。二愿住在楼上的人变像《兰姆母校追忆记》里的理想小学生，身体到腰部而止，背生两翼，自在飞行，免得用腿脚走路。你良心真好，你不愿意楼上人像孙膑受刖足的痛苦，虽然他何尝顾到你的头脑，顾到你是罗登巴黑所谓“给喧闹损伤了的灵魂”？

闹与热，静与冷，都有连带关系；所以在阴惨的地狱里，太阳也给人以寂寥之感。人声喧杂，冷屋会变成热锅，使人通身烦躁。叔本华在《哲学小品》第二百七十八节中说，思想家应当耳聋，大有道理。因为耳朵不聋，必闻声音，声音热闹，头脑便不能保持冷静，思想不会公平，只能把偏见来代替。那时候，你忘掉了你自己也是会闹的动物，你也曾踹过楼下的人头，你更顾不得旁人在说你偏见太深，你又添了一种偏见，又在人生边上注了一笔。

【赏析】

这篇文章选自中国现代著名学者、作家钱锺书的散文集《写在人生边上》，最早由开明书店于1941年出版。在钱锺书先生看来，“人籁”对自己有一种很深的烦扰，它与“天籁”有着本质区别，“驱逐了睡眠，震断了思想，培养了神经衰弱”。然而，钱锺书先生非常警惕于这是否是个人的偏见，自省意识推动他在行文时从“偏见”本身谈起，文章也以《一个偏见》来命名。

钱锺书先生开门见山地指出，偏见可以说是思想的放假。看来，在认识和理解“偏见”时，钱锺书先生的态度一点都不苛刻与偏激，他完全可以心平气和地讨论它，并接纳它。文章主体是在讨论“天籁”与“人籁”的区别。“天籁”并不是死寂，“鸟鸣山更幽”的道理不难理解，引经据典中还浸润着哲思，读来如春风拂面一般，令人不由得感叹于钱锺书先生学养之深厚。

在钱锺书先生眼中，“人籁”无疑是可怕的，令人生厌，但直到看完文章结尾才能发现，其可怕之处其实还有一层呢！那便是“声音热闹，头脑便不能保持冷静，思想不会公平，只能把偏见来代替”。钱锺书先生从厌烦可能是一种偏见写起，直到表明“人籁”有可能令人产生偏见，这种莫比乌斯带式的想法和写法，令人读完忍不住会心一笑，同时又增添了很多思考。（鱼夕）