蛇年话蛇

2025-01-15 00:00:00游北君

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农历蛇年来了。作为中国传统十二生肖之一，蛇紧随龙后，通常被称为“小龙”。蛇脱下的皮叫蛇蜕，也被称为“龙衣”。中国农历二月二是惊蛰后万物复苏的时节也是蛇结束冬眠的日子，被称为“龙抬头”。这一次，我们就一起追寻文物中的蛇文化。

十二生肖，又叫属相，是中国与十二地支相配以人出生年份的十二种动物。湖北出土的秦简中有一篇《日书》，其中记载：“子，鼠也；丑，牛也……”可以推测先秦时期就已经出现了十二生肖并广泛传播了。汉代之后，十二生肖主题的器物主要作为随葬品生产，以墓志、铜镜、陶俑居多。

石刻墓志是我国古代丧葬礼制中最重要的随葬品之一，它是置于墓道或墓室用来记录墓主身份生平的随葬品，因此墓志上的装饰花纹通常含有吉祥祈愿并保佑逝者安息的寓意。十二生肖的题材，在唐代也经常出现在墓志花纹中，如唐太宗昭陵及其陪葬墓总共有一百九十余座，现存的46件墓志中，边饰为十二生肖的有15件，图案位于墓志四侧面，动物均为原型，雕刻风格华丽端庄，栩栩如生。

西安市东郊郭家滩出土了一面隋代四神十二生肖镜，镜背内区装饰青龙、白虎、朱雀、玄武四神图案，外区纹饰分为12格，每格各置代表十二时辰的生肖动物图案，这种类型的铜镜在隋唐时期有大量出土。因为十二生肖还代表着十二时辰，因此这种铜镜也称为十二时四神镜。

十二生肖俑主要分为两种形式，一种为兽首人身，主要流行于盛唐时期，这种俑除了代表十二干支十二时辰，有时还在墓葬中指代方位。比如，湖南湘阴唐代墓葬中出土了一套生肖陶俑，均为兽首人身造型，这些陶俑被分别置放于墓壁四周的小型壁龛内，就是用来表示方位。唐代以后，逐渐转变为人物手持生肖，或者冠帽呈生肖状的形式。宋代以后，十二生肖俑逐渐减少，清代圆明园海晏堂前大水法十二生肖兽首铜像，则是十二生肖俑演变后的产物。

蛇在十二生肖中排第六，在中国的传统文化里，是一种神圣和妖气并存的生物，在上古时期，人类既崇拜蛇，又畏惧蛇，许多氏族都用蛇作为自己的图腾，也产生了许多流传至今的神话。

在古代的神话中，蛇形或者带着蛇类特征的神灵，在上古神话中比比皆是。与蛇有关最有名的神灵应该是女娲和伏羲，两位大神都是以人身蛇尾的形象出现的。1965年新疆阿斯塔那出土《伏羲女娲图》中，人身蛇尾的女娲和伏羲上身相拥，下身蛇尾互相缠绕，女娲手持规，伏羲手持矩。二神头上部绘日，日中有三足鸟，蛇尾之下绘月，月中有玉兔，周围绘制星辰星宿。从汉代开始，这种形象的伏羲女娲就频频出现在画像砖上，专家们对这幅画的解读多种多样，上到古人的宇宙观，下到繁衍生息，甚至还有人联想到DNA的双螺旋结构，不一而足。

马王堆1号墓出土的T型帛画描绘了当时楚人对于天国阴间等地方的想象，帛画最上部分是《天界图》最中心的图案是一个人面蛇身的神灵，左面为月亮蟾蜍，右边为红日金乌，据《山海经》记载烛龙是人首蛇身的神灵。《山海经·大荒北经》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神人面蛇身而赤，身长千里。直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明。不食，不寝，不息。风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。”图画上的神明蛇身而赤，两侧用日月代表明晦，正好符合神话记载中烛龙的形象。

除了女娲、伏羲和烛龙，蛇形的神灵中，蛇形的恶神也有很多位，《神异经·西北荒经》载：“西北荒有人焉，人面朱发，蛇身人手足，而食五谷禽兽。贪恶愚顽，名曰共工。”共工作为水神最广为人知的事迹就是撞倒了不周山，“天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉。地不满东南，故水潦尘埃归焉”。

天柱被撞断的结果就是大洪水的肆虐，而后在民间传说中，蛇与洪水几乎就成了绑定关系。在民间神话中，大蛇修炼有成化蛟的时候，会借助水势冲入山川大河之中，在大洪水时，大蛇趁着洪水跃过龙门，就叫“走蛟”；在洪水多发的地方，石桥桥底下通常会倒插着一把大刀或大剑，刀尖剑尖朝向桥下洪水，人们认为作恶的蛟龙无法穿过这样的石桥，以此祈求洪水的平复。贵州镇远古镇中有一座始建于明洪武二十一年（1388年）的祝圣桥，这座桥下面就挂了一把剑，当地传说是张三丰留下的斩龙剑，还流传着张三丰修桥和斩妖除魔的故事。另一个跟蛇和洪水有关的景点更是家喻户晓，也许许多人没有去过镇江，但水漫金山寺几乎是每个人耳熟能详的故事，故事里的白娘子和法海斗法，也是掀起了滚滚洪水，可见大家对蛇仙的最大印象就是：能掀起洪水。

这些蛇形神灵的出现和传播，最早是源于上古时期对于蛇图腾的崇拜。《列子》中记载：“庖牺氏，女娲氏，神农氏，夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻；此有非人之状，而有大圣之德”。夏后氏，指的是夏代的君王，可以认为夏代曾经可能以蛇作为重要的图腾之一。在近些年关于二里头遗址的考古工作中，也发现了相关的实物证据。河南驻马店杨庄遗址出土了一件二里头文化二期的陶鼎残片，鼎的腰部环绕了一条陶蛇，传说夏禹曾收九州之金铸九鼎于荆山之下，以象征九州，并在上面镌刻山川河流、奇禽异兽、神仙鬼怪的图形，教导子民在山泽劳作时防止被野兽鬼怪伤害。因此鼎就从一般的炊器而发展为传国礼器，商灭夏，九鼎迁于商都亳京；周灭商，九鼎又迁至周都洛邑。也因此，后世建国都被称之为“定鼎”。鼎与蛇的组合，意味着蛇的形象在夏代应该是较为崇高的，偃师二里头也出土过刻划蛇纹的陶片。二里头的陶器上，刻划塑造动物花纹的情况很少见，或许是当时人们的神蛇崇拜在某种形式上的反映。

商周时期青铜器铸造水平达到巅峰，但中原地区以蛇作为主题的青铜器极少，这应该与商代不再崇尚蛇有关。蛇的造型主要作为局部装饰，比如新干大洋洲提梁方腹卣，提梁两端为龙首，一条S形蟠蛇联系盖和钮，蛇头口咬一环，环中孔洞以插销与盖连结。蛇尾勾于提梁的环系。造型奇特，纹饰极为精美。

到了西周时期，青铜器上的蛇纹极少出现，直至春秋战国时期蛇纹则以蟠螭纹等形式再度出现。特别是吴越地区，因为地处南方，蛇虫常有出现，因此在当地的出土文物中，屡屡发现蛇的踪影。鸿山越国贵族墓出土了一件极为精美的蛇凤纹玉带钩，这件玉带钩，钩首如同蛇头回望，双目圆睁，蛇身阴刻鳞纹，钩身扁平，以四条长蛇盘绕穿过中心玉环作为主要纹饰，其外框透雕四凤。这枚带钩没有使用过的痕迹，并且与同时出土的玉覆面一样也是单面纹饰，应是专门制作的葬玉。这件玉带钩上的蛇凤纹极为罕见，与玉覆面的龙纹一同代表了吴越地区最高等级的贵族身份。同样，在巴蜀地区，蛇，有着不同的文化意义。在四川成都金沙遗址祭祀区出土了一件石蛇，这条石蛇身躯盘曲，嘴巴大张，嘴内涂朱砂，在出土时，石蛇一般和石虎、跪坐石人像、石璧伴存，说明这种样式的石蛇，很可能是古蜀国祭祀时重要的祭祀用品。

古代贵族除了陪葬玉帛，还会陪葬陶俑替代了殉人陪葬。在古人的陪葬的陶俑中，除了人物、动物、镇墓兽这一类常见的样式，还有一些样式奇特的俑，流行在特定的历史时期——双人首蛇身陶俑就是其中的代表。这种俑最早出现在临淄的北齐武平四年（573年）的崔博墓中，主要流行在唐至五代时期，在扬州萧皇后墓、以及南唐二陵中，也有出土。有专家认为这种形象代表了伏羲和女娲，也有专家认为这是《大汉原陵秘藏经》中记载的“墓龙”。比较可信的说法之一是在宋元时期这种形式的陶俑应被定名为“地轴”或“勾陈”，广东海康元墓出土的一件双人首一蛇身陶俑旁题铭为“地轴”。地轴在这里，应该就是《唐六典》中记载当时丧葬所用明器：“当圹、当野、祖明、地轴、鞑马偶人，其高各一尺”。以及《宋史·礼志二七》中“入坟有当圹、当野、祖思、祖明、地轴、十二时神、志石、券石、铁券各一”中的“地轴”。

现代社会对于蛇的信仰和崇拜，在关外和西南重重群山中仍然生机勃勃地存在发展着，蛇这种既神圣又可怖的形象，也将随着传统文化的再次复兴，继续存在并延续下去。