文化再生产视角下峨眉武术的传承与衍变

2024-12-31 00:00:00杨闯闯郑宇
当代体育科技 2024年27期
关键词:传承

摘" 要:本文从文化再生产视角分析峨眉武术的传承与衍变。峨眉武术从起源到形成独特风格,再到通过媒体构建起文化符号形象,经历了“符号化”历程。其文化再生产的动力机制包括传承人的坚守与创新、政府政策支持以及文化市场需求。然而,峨眉武术面临传承人才短缺、商业化冲击和文化内涵流失等挑战与困境。年轻人对传统武术兴趣下降,传统传承方式局限;过度商业化导致文化内涵缺失,表演同质化削弱独特魅力;传统价值观淡化,功利化倾向使人们对文化内涵缺乏深入理解。在此基础上,提出峨眉武术传承路径的思考。

关键词:文化再生产;峨眉武术;传承;衍变

Inheritance and Evolution of Emei Wushu from the Perspective of Cultural Reproduction

YANG Chuangchuang1""" ZHENG Yu2

(1.Neijiang Normal University,Neijiang,Sichuan Province,641100 China; 2.Zhongxiang Junior Middle School,Meishan,Sichuan Province,620500 China)

Abstract: This paper examines Emei Martial Arts' inheritance and evolution from a cultural reproduction perspective. It has undergone \"symbolization\". Its cultural reproduction mechanism involves inheritors, policies, and the market. But it faces challenges: inheritor shortage, commercialization impact, cultural loss. Young people's interest is low, commercialization dilutes charm and values.

KeyWords:Cultural Reproduction;Emei Martial Arts;Inheritance;Evolution

开放科学(资源服务)标识码(OSID):

中图分类号:G852.9

DOI:10.16655/j.cnki.2095-2813.2024.27.000

基金项目:成都体育学院中华国术院2022年度自筹项目(GS22C07);内江师范学院校级科研项目青年项目(2022QN09)。

备注:不添加第二作者郑宇的作者简介

作者简介:杨闯闯(1993—),男,硕士研究生,中级-讲师; 研究方向为武术社会与文化。

普通作者:郑宇(1998—),女,大学本科,初级-助教; 研究方向为体育教育。

基金项目:内江师范学院校级青年科研项目;编号:22QN09;成都体育学院中华国术院2022年度自筹项目;编号:GS22C07

作者简介:杨闯闯(1993-),男,硕士研究生,讲师,研究方向:武术文化与社会。

文化再生产理论是社会学和文化研究领域中的一个重要理论框架。强调文化不是静态的,认为文化的发展是一个动态的循环过程,是在社会系统中不断地被生产和再生产[1]。文化的再生产过程不仅包括物质层面,还涵盖了观念、价值和意义等非物质层面的传承与演变。然而,文化再生产并非完全是一种复制和延续,也包含着创新和变革的可能。皮埃尔·布迪厄(Pierre Bourdieu)认为文化资本在文化再生产中起着关键作用,个体和群体通过拥有和运用文化资本来获取社会地位和资源[2]。安东尼·吉登斯(Anthony Giddens)则强调现代性背景下,文化再生产与社会结构的相互作用,以及全球化对文化再生产的影响。[3]峨眉武术作为中国传统武术的重要流派之一,具有深厚的文化底蕴和独特的技术风格。从文化再生产的角度对其传承与衍变进行分析,探究探究峨眉武术“符号化”历程,揭示峨眉武术的文化再生产的动力机制,分析文化再生产过程中对峨眉武术的影响。

1“符号化”:峨眉武术发展的时代历程

峨眉武术在历史的长河中不断演进,从起源象征意义的形成到独特风格的确立,再到通过媒体的广泛传播,逐渐构建起其极具魅力的文化符号形象[5],逐渐形成一条“从一种单纯的武术技艺(地域武术)演变成具有丰富文化内涵和象征意义的符号”的文化再生产路径。

首先,峨眉武术超越实用功能逐渐具有了象征意义,为峨眉武术增添了神秘和令人向往的色彩。峨眉武术起源于古代的巴蜀地区,融合了当地的民俗、宗教和军事文化[4]。早期的武术元素融合了当地的民俗、信仰和生活方式,为峨眉武术的形成奠定了基础。司徒玄空创编“峨眉通臂拳”和“猿公剑法”,标志着峨眉武术开始形成独特的风格和体系。司徒玄空的事迹被口口相传,成为了峨眉武术的标志性符号事件。峨眉武术的传说和故事在民间广泛流传,如关于峨眉派高手的传奇经历、江湖恩怨等。这些传说构筑了峨眉武术的神秘色彩,使其成为人们想象中的武林圣地。同时,武侠文学作品的兴起进一步推动了峨眉武术的符号化。

其次,峨眉武术的技击风格与器械亦独具特色,成为其鲜明的符号标识。峨眉武术的身法变化多端,吞、吐、浮、沉、腾闪、钻等灵活自如,剑法飘逸洒脱,以及标志性的峨眉刺等器械[5]。这些独特的元素不仅彰显了峨眉武术的精湛技艺,更传递出浓厚的地域文化气息,成为了峨眉武术区别于其他武术流派的独特标识。

最后,媒体构建峨眉武术的魅力“符号”形象。随着影视产业的发展,峨眉武术频繁出现在电影、电视剧中。精彩的武打场面和富有感染力的武术形象,让更多的观众了解和认识了峨眉武术。媒体的传播不仅展示了峨眉武术的技艺魅力[6],更将其与英雄主义、侠义精神等价值观念相联系,使其成为一种具有强烈感染力的文化符号。

2峨眉武术文化再生产的动力机制

在时代春风下,峨眉武术是在“特殊历史条件下的文化实践”,不断地进行着自身的“再生产”。

2.1传承人的坚守与创新

老一辈传承人的坚守,保证了峨眉武术的原汁原味。老一辈传承人通过言传身教,将峨眉武术的传统技法、套路、哲学内涵等原汁原味地传承下来,一生致力于传授古老的拳法和功法,严格遵循传统的训练方式,确保每一个动作、每一种发力技巧都不失真。这种坚守为后人留下了宝贵的文化遗产,使得峨眉武术的根基得以稳固。

年轻一代传承人的创新,为峨眉武术注入了新的活力。年轻一代传承人的创新则体现在多个方面。他们结合现代科学的训练方法,提高训练效率和效果;或者将峨眉武术与现代艺术形式相结合,如舞蹈、戏剧等,以更具吸引力的方式展现给大众。

2.2政府政策支持

2005年国家颁布《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》,明确指出非物质文化遗产承载着人类社会的文明,是维护我国文化身份和文化主权的基本依据[7]。文化实践从来不隔绝于社会的政治经济权力运作以及社会变迁和历史转型[4]。国家大力倡导弘扬中华优秀传统文化,将传统文化的传承与发展提升到了战略高度。在时代背景下,针对传统武术的扶持政策相继出台,为峨眉武术的发展提供了坚实的政策保障。

地方政府对峨眉武术的保护和发展举措更是具体而有力。峨眉山市政府将峨眉武术纳入本地的文化发展规划,投入大量资金建设峨眉武术文化场馆和培训基地。同时,地方政府还通过举办峨眉武术文化节等大型活动,提升峨眉武术的知名度和影响力。2008年峨眉武术从地域武术蜕变为国家级非物质文化遗产。

2.3文化市场需求

健身市场对传统武术的需求不断增长。随着人们健康意识的提高,越来越多的人开始关注传统武术的健身价值[8]。峨眉武术以其独特的功法和训练方式,能够有效提高身体素质、增强免疫力。许多健身爱好者纷纷选择学习峨眉武术来达到强身健体的目的。文化消费市场对峨眉武术相关产品的需求也日益旺盛。以峨眉武术为主题的影视作品、书籍、纪念品等不断涌现,满足了人们对峨眉武术文化的消费需求。

3峨眉武术文化再生产面临的挑战与困境

3.1传承人才短缺

年轻人对传统武术的兴趣下降[9]。现代生活方式的丰富多彩,充满了各种诱惑和新奇体验。相比之下,峨眉武术的学习需要长时间的投入和刻苦的训练,这对于习惯了即时满足和快节奏生活的年轻人来说,显得缺乏吸引力。传统传承方式的局限,难以满足年轻人的学习需求。传统的师徒传承方式往往较为刻板和单一,缺乏灵活性和趣味性。师傅言传身教,徒弟被动接受,这种方式可能无法激发年轻人的主动性和创造力。

3.2商业化冲击

过度商业化导致文化内涵的缺失[10]。为追求经济利益,一些商家和从业者将峨眉武术过度包装和商业化,只注重表面的形式和表演效果,而忽视了其深厚的文化底蕴和精神内涵。为了迎合观众的口味,将峨眉武术改编得过于花哨和夸张,失去了原本的韵味。商业化表演的同质化,削弱了峨眉武术的独特魅力。在市场竞争的压力下,许多商业化表演为了降低成本和提高效率,往往采用相似的套路和节目形式,缺乏创新和个性。

3.3文化内涵的流失

传统价值观的淡化。在现代社会价值观的冲击下,峨眉武术所蕴含的传统道德观念,如尊师重道、侠义精神、自律自强等,逐渐被忽视。人们更加注重个人的利益和欲望,而忽略了这些传统价值观的重要性。功利化的倾向使人们对峨眉武术的文化内涵缺乏深入理解。许多人学习峨眉武术只是为了追求短期的功利目标[11]。

4峨眉武术文化再生产下的传承路径思考

首先,应加强对年轻人的宣传和教育,提高他们对峨眉武术的兴趣和认识。可以通过举办武术展览、讲座、体验活动等形式,让年轻人亲身感受峨眉武术的魅力和价值。同时,结合现代科技手段,如制作武术相关的游戏、动漫等,吸引年轻人的关注。

其次,改进传统的传承方式,使其更符合年轻人的学习需求。可以引入现代教育理念和技术,增加教学的灵活性和趣味性,激发年轻人的主动性和创造力。例如,采用多媒体教学、互动式教学等方式,让学习过程更加生动有趣。

此外,要规范商业化行为,避免过度商业化对峨眉武术文化内涵的损害[10]。商家和从业者应注重保护和传承峨眉武术的文化底蕴和精神内涵,在追求经济利益的同时,也要考虑到文化的可持续发展。政府和相关机构应加强监管,制定相关政策和标准,引导商业化表演朝着创新和个性化的方向发展。

最后,加强对峨眉武术传统价值观的宣传和弘扬,让人们认识到这些价值观的重要性。可以通过教育、文化活动等方式,培养人们的尊师重道、侠义精神、自律自强等传统美德,增强对峨眉武术文化内涵的理解和认同。

5结语

峨眉武术是中国传统武术重要流派,文化底蕴深厚、技术风格独特,但在当下面临诸多挑战。为保护传承,需采取系列措施。首先,加强传承人培养支持,鼓励创新吸引年轻人。同时改进传承方式,契合年轻人学习特点。其次,政府加大政策支持,如资金投入、场馆建设和活动举办,提升知名度和影响力。再者,面对商业化冲击,引导商家和从业者正确认识其文化价值,避免内涵缺失。商业化表演注重创新个性,展现魅力。最后,重视文化内涵传承弘扬,加强传统价值观宣传教育,让人们认识其重要性。如此,方能促进峨眉武术更好发展。

参考文献

[1]刘祎莹.“学二代”成长中的继承与反叛——关于文化再生产理论的本土阐释[J].教育学报,2024,20(1):108-119.

[2]陆一.重思文化资本与文化再生产理论[J].复旦教育论坛,2023,21(6):1.

[3]胡紫薇.布尔迪厄实践理论研究[D].黑龙江大学,2023.

[4]袁靖.峨眉僧门云顶铁佛派武术文化研究[D].成都体育学院,2022.

[5]伏静,罗丹.峨眉武术文化符号阐释[J].当代体育科技,2023,13(27):123-127.

[6]陈保学,叶浩浩,金玉柱,等.青年女性武术“网红”“飒”形象建构:身体展演、媒介生成与自我规范[J].体育与科学,2024,45(3):95-102.

[7]武振宇.传承与衍变:民俗艺术的文化传承与再生产——以山西岚县面塑为例[J].吕梁学院学报,2020,10(3):45-50.

[8]林健.峨眉养生功的人类学考释[J].内江师范学院学报,2022,37(6):116-120.

[9]刘敏,彭城银.新媒体助力非物质文化遗产传播的策略研究——以大足石雕为例[J].新闻研究导刊,2023,14(17):61-63.

[10]王敏琪.时代变迁与文化症候:晚清民国上海地区的冬至节日生活与消费转型[J].民间文化论坛,2023(6):103-111.

[11]张文韬,井宏颖,宁千惠.中国传统武术的现代转型:挑战与机遇[C]//中国敦煌吐鲁番学会体育卫生研究会,中国岩画学会体育岩画研究专业委员会,全国学校体育联盟(中华武术).首届中华传统体育文化传承发展论坛论文摘要集——书面交流(六).哈尔滨体育学院研究生院;山东中医药大学;,2023:2.

猜你喜欢
传承
锤子下的精彩,浅谈手工银器
中国传统招幌对当代广告设计的影响
人间(2016年26期)2016-11-03 18:42:17
小议“柳青文学创作精神”的传承和创新
人间(2016年26期)2016-11-03 16:04:09
镇沅麻洋纸的现状与对策
科技视界(2016年18期)2016-11-03 00:20:43
弋阳腔教学与传承的探索
戏剧之家(2016年19期)2016-10-31 18:03:31
课堂实践与赣南采茶戏的传承与发展
戏剧之家(2016年19期)2016-10-31 17:26:30
浅论吕剧艺术的传承与传播
戏剧之家(2016年19期)2016-10-31 17:25:42
江西武宁打鼓歌保护和传承的路径探讨
戏剧之家(2016年19期)2016-10-31 17:15:56
基于Web的非物质文化遗产土族盘绣电子商务平台的设计与实现
软件工程(2016年8期)2016-10-25 15:58:54
“互联网+”时代出版人才培养的传承与突破
出版广角(2016年15期)2016-10-18 00:07:49