互动仪式链视域下《甄嬛传》传播研究

摘要：目的：文章基于互动仪式链理论，剖析《甄嬛传》对社会价值观的积极影响，探究观众情感心理机制与剧目传播模式。方法：采用案例分析法、多维度数据收集与分析方法，包括但不限于收集不同时期不同平台的数据，如首播电视台收视率、网络视频平台播放量、社交媒体话题热度走势等，对各项数据进行对比研究。同时，对剧中不同情节、角色塑造元素在传播过程中的作用进行细分研究，如哪些情节引发了初期传播热潮、哪些角色成为后续传播的关键节点等。从群体聚集、排斥局外人屏障、共同关注焦点、共享情感状态等方面切入，广泛收集并对比分析不同时期的多维度数据，包括收视率、播放量、话题热度、弹幕评论等；深入剖析剧中各类情节、角色塑造元素在不同传播阶段的影响力，挖掘传播模式的关键要素与动态变化驱动力。结果：《甄嬛传》凭借精湛的制作与文化研习提升了传统文化剧制作水准，增进了公众对明清文化的理解与文化自信，是一部广受大众青睐的优秀作品。在传播模式上，电视首播奠定了受众基础，网络传播阶段因观众的互动行为（二次创作、话题讨论等）极大地拓展了传播范围与影响力。结论：互动仪式链对理解传播现象意义重大。《甄嬛传》的传播模式为文化作品传播提供了诸多可借鉴之处，如重视观众互动、挖掘文化特色等，也为后续制定与优化文化作品传播策略提供了借鉴。

关键词：影视剧；互动仪式链；传播；" 《甄嬛传》

中图分类号：J905；G206 文献标识码：A 文章编号：1004-9436（2024）17-0-03

如今，越来越多的文化改编剧以及其他形式的作品进入观众视野。《甄嬛传》作为影响力较大的剧目，稳坐自2012年以来同类剧目评分第一的宝座。该剧不仅以优秀的剧本和精湛的制作提升了电视剧制作水准，还加深了公众对明清时期优秀传统文化的理解，增强了大众的文化自信。因此，本文基于互动仪式链理论，试图挖掘《甄嬛传》传播的深层社会意义与价值。

1 互动仪式链理论

早期的仪式研究起源于涂尔干提出的“神圣/世俗”二元对立关系，主要存在于宗教范畴。他强调仪式的社会作用，也就是通过集体意识整合，使个体得以神圣化。这种凝聚力量有助于维护社会秩序，发挥仪式的社会化结构功能［1］。社会学家戈夫曼继承并深化了涂尔干的仪式研究，从微观角度切入，观察人们日常生活中的仪式问题。他指出，并非只有宗教仪式才具有情感能量，日常社会活动中的表演形式也具有这种功用。因此，他将“互动仪式”概念从宗教学的范畴扩大到了日常生活，为后续研究奠定了坚实的基础［2］。最终，学者柯林斯在21世纪初正式提出了互动仪式链理论，他认为互动的基础是获得情感能量，这是人类交流的核心。他认为，互动仪式的发生与发展基本包括四个方面：首先，两个或两个以上的人需要聚集在同一场所里；其次，该场所对局外人设定了某种界限；再次，人群的关注点需要集中在相同的对象上；最后，人们会分享获取的情感能量。当以上提到的所有因素积累到一定的程度，关注的焦点便到达顶峰。这些要素彼此作用，产生群体凝结，最终产生个体的情感能量爆发、有代表性的群体符号或神圣物、个体主动维护群体意识等结果［3］。同时，根据他的观点，相互关注和情感连带是互动仪式链的核心机制，能形成代表群体的符号，并给予参与者情感能量。

2 基于互动仪式链理论分析《甄嬛传》的传播

2.1 传播方式

《甄嬛传》于2011年通过电视台首播。当时互联网传播尚未普及，电视仍是剧目播放主流渠道。通过电视台，该剧出现在大众视野中，并迅速吸引了一大批受众，成为当年关注度最高的剧目之一。

随着互联网的兴起，《甄嬛传》开始迅速借助新媒体传播。社交媒体平台的蓬勃发展为《甄嬛传》的二次广泛传播提供了强大助力。乐视网首先购买了该剧版权，后因经营问题将版权出售给优酷网，之后观众可以通过优酷App观看高清版的《甄嬛传》，盗版随之湮没，有弹幕戏称：“《甄嬛传》足以给优酷养老！我愿意为了它买会员！”除此之外，广大网民在社交媒体平台进行深度参与和二次创作，相关短视频播放量累计突破数十亿次，成为名副其实的现象级作品［4］。播出多年，该剧仍未“退烧”，甄嬛和剧中人物的台词、动作甚至每一个眼神都成了经典，引发网民造梗热，如制作表情包、撰写衍生小说、绘制同人漫画等，二次创作进一步延长了该剧的传播生命周期，增强了其影响力和话题性［5］。

2.2 粉丝圈层

《甄嬛传》的观众通过线上线下多种方式聚集在一起。线上方面，豆瓣“后宫·甄嬛传”小组、微博超话等网络社区为观众提供了交流平台，观众在这里分享对剧情、角色的喜爱与感悟。线下方面，剧方会举办各种相关活动，如2023年末举行了播放12周年纪念会，2024年有同人综艺，这些活动都会不断增强受众黏性。除此之外，《甄嬛传》在传播过程中也形成了独特的文化符号系统，如经典台词、人物形象、剧情梗等［6］。这些符号成为粉丝群体内部交流的独特语言和文化标识，也在一定程度上排斥了不熟悉该剧的局外人，增强了群体内部的认同感和凝聚力。

2.3 共同关注点

跌宕起伏的剧情和丰富饱满的人物形象是该剧传播的核心。无论是甄嬛等角色的成长历程、情感纠葛，还是华妃、皇后等角色的鲜明个性与复杂心理，都引发了观众的强烈兴趣。例如，甄嬛与皇帝、果郡王之间的爱恨纠葛，以及和剧中其他女配的关系变化，都让观众沉浸其中，不断交互理解。

剧中精致的服化道、严谨的礼仪规范等细节，以及所蕴含的丰富的传统文化元素，也成为观众关注和讨论的热点［7］。该剧以清朝雍正年间为背景，融入了大量中国古代文化元素，如清代的服饰、建筑风格、礼仪制度、诗词歌赋等，这让观众得以近距离感受清朝特有的文化氛围，引发观众对历史文化的探究欲望。剧中人物的着装、发型、行为举止等都严格遵循古代礼仪规范，如正式宫廷礼仪中喝茶用“壶漏杯”、进餐用“腰夹”等细节，生动展现了中国传统礼仪文化的魅力，具有一定的文化传承价值［8］。

2.4 身份认同带来的情感共享

《甄嬛传》展现的亲情、爱情、友情以及各种复杂的情感关系，引发了观众强烈的情感共鸣。尽管剧中主要人物均为清朝皇室贵族，但他们所展现的各种情感和价值观仍具有小人物心理。剧中人物为了生存“奋斗”，加深了观众对生命意义与生活的理解，引发了他们对人际关系的思考，能从中找到情感寄托和启示。观众会为甄嬛与眉庄之间的姐妹情深所感动，会为甄嬛与果郡王之间的凄美爱情而落泪，也会更深入地理解安陵容的性格变动与起伏，了解宫廷女眷的苦痛与悲伤。

观众在观看和讨论《甄嬛传》的过程中，形成了共同的情感体验，如对剧中人物的喜爱或厌恶、对剧情发展的期待或紧张等。各大平台为观众提供了情绪宣泄和情感表达的渠道，如优酷平台《甄嬛传》弹幕点赞常常超过千次，观众可以通过弹幕表达自己的悲伤、兴奋等情绪，或以剧中人物头像发布沉浸式评论。这种集体情感体验进一步加强了观众之间的情感纽带，增强了群体间的凝聚力和认同感。

3 基于互动仪式链理论分析《甄嬛传》的情感能量传播

互动仪式链理论强调情感在互动仪式中的核心地位，情感能量的产生、积累和转换是互动仪式链的重要动力机制，是心理学情感研究的重要理论［9］。研究《甄嬛传》传播互动仪式中的情感体验和情感表达，可以了解情感是如何在传播中被激发、调节和共享的。

3.1 情感能量的产生

剧中各角色丰富且强烈的情感经历是情感能量产生的源头。以甄嬛为例，无论是其初入宫时对爱情的憧憬、第一次失去孩子时的悲伤，还是最亲近的朋友遇害去世的痛苦、与垂垂老矣的父母重逢时的心疼，都极具感染力，能够引发观众的共鸣。激烈的剧情冲突不断刺激观众的情感神经，让观众情绪随之起伏，进一步催生情感能量。

3.2 情感能量的传播途径

情感能量首先于剧中角色之间传播，观众内部形成讨论互动，再由演员和观众形成沟通，最终形成传播闭环。剧中角色之间的情感交流与互动构成了情感能量传播的重要途径。甄嬛与眉庄情谊深厚，她们相互扶持、彼此信任，称彼此为“莫逆之交”，这种情感在互动中不断加深，也让观众感受到了友情的温暖与力量；甄嬛与皇帝之间权力与爱情的纠葛，更是牵动着观众的心弦，使观众沉浸其中，情绪随着角色情感的起伏而波动。

观众在观看《甄嬛传》后，会通过各种方式与他人分享自己的情感体验，从而扩大情感能量的传播范围。《甄嬛传》具有丰富的细节和深刻的内涵，观众能在反复观看的过程中，不断发现新的情节、细节和情感线索，如甄嬛何时对安陵容产生恨意、安陵容死去时甄嬛落泪的原因，都引发了观众的持续讨论。对剧中细节的深挖让观众产生了二次创作的热情，他们剪辑剧中片段、衍生同人文、制作表情包等，在粉丝圈层中进一步传播，反复强化观众对剧目的情感。例如，抖音博主@奶茶小肥仔，就凭借与剧中男主角同样的音色创作音视频，并在抖音获得大量关注，每条内容点赞均过万。

3.3 情感能量的群体聚集效应

《甄嬛传》的热播，吸引了庞大的粉丝群体，他们以“甄学家”等身份自居，内部形成了强烈的身份认同。剧中演员如果以剧中装扮出现在大众媒体平台，其视频传播量会呈指数级上升。截至2024年2月9日，《甄嬛传》累计播放量已达到115.8亿次。此外，豆瓣“后宫·甄嬛传”小组等网络社区聚集了大量喜爱该剧的粉丝，形成了虚拟的群体聚集［10］。

3.4 互动仪式链视域下《甄嬛传》的积极影响

《甄嬛传》的热播吸引了大量粉丝，无论是在学校、职场还是社区，这些观众都成为传播文化与价值观的使者，将从剧中汲取的传统文化知识、积极价值观等分享给更多人，扩大了积极价值观的社会影响力［11］。

在《甄嬛传》中，绒花、步摇这种具有丰富细节且制作难度高的文化遗产，在剧目播出结束后由老艺术家们介绍并寻找技艺传承人，在一定程度上缓解了当前部分非遗技艺失传的危机。语言符号在网络、日常交流以及商业广告中被广泛运用，在传播过程中，其所蕴含的积极价值观也随之扩散［12］。例如，一些以剧中形象为摹本的文化创意产品，在市场上流通的同时，传播了甄嬛所具有的智慧、坚韧等特质，让更多人在接触这些符号的过程中受到积极价值观的熏陶与感染［13］。

4 结语

本文以互动仪式链理论为研究基础，分析了《甄嬛传》的内容与情感传播策略。《甄嬛传》借助互动仪式链的各个环节，在群体聚集、文化传承、价值观引导与传播等方面发挥了积极作用。总体而言，《甄嬛传》通过与观众的深度互动，成功地将优秀传统文化、积极价值观等内容传递给广大受众，并推动这些积极价值观在社会中广泛传播，强化了大众的文化认同。

参考文献：

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［2］ 渠敬东.涂尔干的遗产：现代社会及其可能性［J］.社会学研究，1999（1）：21.

［3］ 兰德尔·柯林斯.互动仪式链［M］.北京：商务印书馆，2009：11.

［4］ 刁生虎.宫廷剧的成功之作：电视剧《后宫甄嬛传》评析［J］.创作与评论，2013（4）：100-103.

［5］ 李沁盈.亚文化视域下Lolita群体的互动仪式链研究［D］.武汉：中南民族大学，2022.

［6］ 原光.数智赋能中华文化国际传播的技术路径、作用机理与优化策略［J］.北京工业大学学报（社会科学版），2024，24（6）：96-107.

［7］ 杨崑.互动仪式链视角下弹幕视频的社群化传播研究：以bilibili视频网为例［D］.成都：电子科技大学，2024.

［8］ 安静.论电视剧中的“礼”文化传播：以《甄嬛传》为例［D］.郑州：郑州大学，2013.

［9］ 连家兴，李逸欣.互动仪式链理论下家庭伦理剧的情感传播路径：以《我的丑娘》为例［J］.西部广播电视，2023，44（3）：112-114.

［10］ 赖凯利.跨文化传播理论视角下的美版《甄嬛传》对外传播分析［J］.东南传播，2018（8）：3.

［11］ 唐任伍，史晓雯.人工智能赋能基层治理的运行机制与风险规避［J］.探索，2024（1）：103-114.

［12］ 张赢.影视类网络趣缘群体的互动仪式研究：以豆瓣“后宫·甄嬛传”小组为例［D］.郑州：河南大学，2023.

［13］ 徐江华，张敏.论中国传统文化符号在产品设计中的重构［J］.包装工程，2007（1）：166-167.

作者简介：张亦弛 （2000—） ，女，研究方向：新闻与传播、大数据传播。

本文引用格式：张亦弛.互动仪式链视域下《甄嬛传》传播研究［J］.艺术科技，2024，37（17）：-.