前童古镇鼓亭艺术中的儒“孝”文化考析

摘" 要：鼓亭行会是浙东地区宁海县的一种传统民俗祭祀礼仪活动，用于纪念祖先、祈愿农耕顺利丰收和幸福生活，属于五礼之一的“吉礼”。古代的吉礼基本都可以归入祭礼，而“祭祀”是“孝”的具象化载体，“孝”是祭祀文化的内核。儒家思想中的“孝”文化是社会发展和秩序规范中不可或缺的关键因素。本文综合探讨了前童村的宗族发展史、鼓亭造型和图案以及“抬鼓亭”活动形式等方面，综合分析前童鼓亭艺术的文化内涵及哲学思想。研究前童村蕴藏的儒家“孝”文化思想，为中国传统文化研究提供参考，促进中国传统文化的传承。

关键词：前童古镇；鼓亭艺术；儒家思想；孝文化

一、前童鼓亭艺术介绍

前童古镇是浙东地区保存至今的一座最具儒家文化古韵的小镇，前童鼓亭行会也被称为元宵行会，是前童古镇塔山童氏宗族每年正月十四至十五举办的一种民间风俗仪式。前童古镇的艺术作品充分体现了当地人的文化思想与信仰寄托，古镇中的物质以及非物质文化遗产资源丰富，文化思想丰腴。

（一）受儒家文化滋养的前童古镇

前童古镇是一个典型的浙江东南地区风情小镇，风景优美，自然环境优越。前童古镇东临塔山，西临鹿山，村前与村后环绕着白溪与梁皇溪。根据前童的历史资料记载，在南宋绍定年间（公元1233年），童潢一家在游历中意外发现了这片“山环水绕、围而不塞、藏风得水”的绝佳宝地，于是他们便从台州的黄岩迁徙到这里定居。因该地位于宁海塔山、族人居住在慧明寺前、姓氏多为童，从而得名前童塔山童氏。

前童村民最初以躬耕为生，后又发展出具有当地特色的五匠文化。童氏一族向来勤耕好学，在前童定居后，前童家族聘请儒学家到当地进行授课，逐渐形成了当地独特的耕读文化思想，推动了当地儒家文化思想的蓬勃发展。前童人对“儒学”思想十分重视，儒学思想渗透了当地的教育、文化、风俗、礼仪等各个方面。例如明经堂，“明经”指通晓经学，经学在唐朝时期是科举制度中的考试科目之一，主要涵盖了《五经》和《四书》等经典著作的内容。以“明经”作宅名，正是儒家思想的一种表现，同时体现了宅主的愿望与理想。

（二）鼓亭艺术的文化基因溯源

前童的“鼓亭行会”起源于明朝中叶，兴盛于清朝末期，每年农历正月十四至十五举行，旨在纪念先人功绩、祈求丰收和祈愿幸福生活。鼓亭是鼓亭行会的主要祭礼工具之一，结合了塔和亭的设计特色，内部空间分隔为座位和锣鼓放置区域。鼓亭一般出现在迎神祭神和酬神演戏等活动中，它作为一种表演道具，在行会中可以边击鼓边巡游。鼓亭的层高一般为5米至7米左右，层数有5到7层，上有雕刻绘画装饰，造型别致，图案精美。

浙江宁海地区多为高山，耕地较少，当地人便开始做些小本买卖以求谋生。前童鼓亭行会历史可追溯到明朝前童村刚建立时期，前童祖先童潢在前童落户后，凡是这些小本买卖人经过，都免费供应一宿两餐。后来由于人情往来，演化成为农历正月十四前童聚会活动。时值南宋末年，对于聚会恐有作乱的嫌疑，于是改聚会为“行会”，意思是朋友之间行走会亲。明朝正德三年，浙东地区旱灾，童氏的其中一个祖先童濠带领族人引水造渠。之后童濠带领族人改进了行会，以此纪念杨柳洪砩水利工程的成功。童濠去世之后，鼓亭行会便多了追思先祖、感恩祖先的意义。清中期，前童木雕工艺发展迅速，很多能工巧匠外出谋生回家，将所见所闻融入前童文化中，制作鼓亭来助兴行会，前童鼓亭行会有了进一步发展。

吉礼为西周五礼之一，是五礼之冠。据《通典·礼六六》记载，吉礼主要是对天神、地祇、人鬼的祭祀典礼。鼓亭行会活动包含着怀念先祖、祈求吉祥等寓意，所以应属于一种吉礼。祭礼为古代祭祀或祭奠的仪式，据《墨子·公孟》中写道：“执无鬼而学祭礼，是犹无客而学客礼也。”由此可得吉礼应该属于祭礼的一种，而前童鼓亭行会也应归属到祭礼的范畴。祭祀仪式在儒学思想中可表现“孝”的寓意，也可以说“祭祀”是“孝”的一种形式载体。在《礼记·祭统》中记载：“上则顺于鬼神，外则顺于君长，内则以孝于亲”“孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭”“祭者，所以追养继孝也”。寓意一个人生则为人父母，死则为鬼神，但父母的身份始终未变，做子女的自然要以祭祀的方式表达对他们的孝敬之心。王充的《论衡·讥日》篇中提到祭祀的作用：“感悟思亲，故祭祀也”，说明祭祀的作用是怀念先祖。可见“祭祀”是“孝”思想的表现载体，“孝”是“祭祀”的思想内核。

二、鼓亭符号表征中的儒“孝”文化

“孝”作为礼的开始和根基，最为鲜明而强烈的显示出礼的特征和意蕴，“孝”也是儒家伦理思想的核心内容。鼓亭行会能够充分展现祭礼中的儒家文化思想，特别是儒“孝”思想的本质。

（一）物质形态载体：造型与图像

1.“型”中思想

前童的鼓亭基本上是宝塔形状，也有六角形、四角形的。头牌出现在最前面，其在前童人心中不仅是带队人，更是一种公而忘私、公忠的象征。例如公忠亭（如图1），整个鼓亭由基座、屏风、牌楼、亭檐、荷花顶、栏杆、鼓架等组合而成，用紫竹制作，亭高二米四，底层周长近四米，亭子上檐用古铜镶边。花轿亭（如图2）基座有金龙、祥云造型，鳌鱼、花篮、如意头、葫芦、八卦、宫灯、铜底紫红色荷花灯等造型。鼓亭的基座四角有两个八仙，东、西上方有“吉祥”“平安”四字，三方各有“寿”字一个，表明对长辈长寿的祈愿。

鼓亭整体造型中的牌楼不仅有装饰美观的作用，也被寄托深刻的文化内涵。牌楼属于中国传统建筑结构之一，与牌坊类似。在中国古代，牌楼常被用作展示孝道和表达敬意的一种建筑，通常出现在园林、寺庙、祠堂和陵墓等建筑中。牌楼清晰展示了古代等级和礼仪制度，主要功能是旌表，树立榜样引导社会行为，实现社会教化。牌楼表彰的行为包括“忠”“孝”“节”“义”等含义，以此来褒奖有功之人、孝顺子孙、善人义士，以及长寿老人等。牌楼背后的寓意中有孝文化的思想，前童人巧妙地在鼓亭造型中应用了牌楼结构，使其整体造型更有层次感，同时也表现了前童人尊礼重孝的思想。

2.“图”显儒“孝”

鼓亭除了造型的精巧细腻，纹样图案的雕刻绘制也传神出彩，鼓亭上雕有飞禽、走兽、人物、花卉等图案。鼓亭中的纹样图案可大致分为以下几种：

（1）动植物纹样包括灵芝、宝相花纹、卷草花纹、松柏图案、莲花、鸟雀衔枝图、蝙蝠、梅花、仙鹤、奔马图案、万象更新图案；

（2）人物故事类纹样包括刘关张桃园结义图案、科举图、将军策马图、小儿游戏图、耕读传家图；

（3）神话传说图案包括福禄寿神仙、金龙纹样、凤鸟纹样、天官赐福图案、双龙戏珠、祥鹿伴仙女、八仙图、醒狮图案；

（4）其他辅助性纹样包括祥云、铜钱、折扇、如意纹、回纹。

其中松柏是中国传统文化中常见的图案，它们通常被用来代表长寿、坚韧不拔、忠诚和不屈的精神（如表 1）。松柏能够在寒冬中依然挺立不倒，因此松柏图案常常被用来表达对于坚韧不拔、忠诚和对于长辈长寿的祝愿。而对于长辈长寿的祝愿正是孝文化的表现，尊敬长辈、孝敬父母是儒家思想的重要内容。长寿的祝愿不仅仅是一句祝福，更是一种对传统孝道的传承和弘扬。

除此之外，仙鹤在中国文化中也通常被视为吉祥和长寿的象征，是一种神圣的鸟类，代表着长寿和不朽，鼓亭中的仙鹤图案一般都与松柏图案组合出现（如表 1）。因此，仙鹤图案常常被用来寓意长寿、健康和幸福。尤其是在传统中国绘画和工艺品中，经常可以看到仙鹤图案的出现，特别是在与寿字、福字等吉祥图案结合在一起，以祈愿长寿和幸福。这种祈愿正说明了仙鹤图案所寄托的是人们尊老敬祖的孝思想。

“福禄寿”神仙是中国传统神话故事中的人物，通常代表着吉祥、富贵和长寿。这三位神仙分别代表着不同的寓意：

（1）“福”，代表福气和幸福，通常表现为“福”字或者“福神”的形象。

（2）“禄”，代表财富、财气和荣誉，通常出现是以“财宝”“俸禄”等图案形式，以及“禄神”的形象。

（3）“寿”，代表健康长寿，通常表现为寿字、寿桃、寿星等图案。

福禄寿神仙图案一般有装饰和祈福的作用，特别是寿仙图案，和仙鹤、松柏图案组合表现后代对家中长辈长寿的祈愿。鼓亭中对于此类图案的使用正是尊老的一种行为表现（如表1），该类图案亦是儒“孝”文化的物质化表现载体。

（二）行为形态载：“抬鼓亭”事件符号

前童鼓亭行会开始时，每个房派至少有一杠“鼓亭”，这是房派人丁兴旺、家族富裕的体现。因此一个房派出行的“鼓亭”越多，说明这个房派越强大越繁盛。这种寓意体现了前童古镇的“房派”结构模式，体现了前童人对家族繁衍的重视。每杠“鼓亭”由四人以上抬行，代表一个房派，鼓亭由人抬着或推动前行，前后有数人引导。鼓亭象征着童氏家族各房人口繁衍昌盛，而这种“人丁兴旺”的寓意与儒家强调的“孝道”文化息息相关。在儒家思想中，通过子孙后代的繁衍可以繁荣家族，同时也可以通过尊敬和孝顺长辈来继承和传承家族的美德和智慧。《论语·雍也》中提到“子曰：‘雍也为后于家，君为兄于家。’”“子曰：‘君子之於天下也，无适也，无莫也，义之於比。’”强调了君子对于天下人民的关怀，以及对于家族繁衍后代的重视。因此，“人丁兴旺”在儒家文化中是一种重要的价值观，而且“人丁兴旺”与儒家“孝”文化都强调家族的延续和繁衍，这两者共同体现了儒家文化中重视家族和传统价值观的特点。

首先，“祖先崇拜”思想与儒家强调的“孝道”文化密切相关。在中国传统文化中，祖先崇拜是一项重要的传统习俗，人们会通过祭祀、祈祷和瞻仰祖先的方式来表达追思和敬仰祖先的心情。儒家的“孝”文化强调对长辈的尊重和孝顺，认为孝道是一种传统美德，也是维系家庭和社会稳定的重要支柱。因此，祖先崇拜和孝文化都强调了对祖先和长辈的尊重和敬意，体现了中国文化中重视家庭和传统价值观的特点。其次，“宗族意识”与“房派模式”也体现了儒“孝”文化的内容。宗族意识指的是对家族和族群的认同和归属感，强调家族的传统、价值观和血缘关系。在崇尚儒家思想的地区，家族和宗族的地位至关重要，特别注重家族内部的关系和传统。儒“孝”文化与宗族意识密切相关，宗族意识重视“家族”和“族群”的概念，而孝文化强调在家族中，孝顺长辈以及敬重祖先的重要性，这也是宗族意识的一种体现。

三、儒“孝”文化思想背后的传承

在中国传统文化发展的历程中，儒家思想一直占据重要地位，追溯到春秋晚期，孔子开创儒家学派。汉代，董仲儒提出“罢黜百家，独尊儒术”，儒学成为中国封建社会的正统思想。儒家文化强调礼、义、孝、悌等道德规范，其中儒家“孝”思想是其重要组成部分。前童古镇的儒“孝”文化思想的背后有着不同的传承因素，正是这些传承因素造就了当今前童古镇仍旧尚儒的良好文化氛围。

（一）农耕文化的影响

农耕造就了中国人特有的信仰、思维、社会制度以及行为模式，而前童儒“孝”文化正是中国农耕文化符码传承的缩影。前童古镇位于浙江省宁波市宁海县城西南的白溪平原中心，地理环境十分优越。由于地理条件的影响以及当地村民勤劳朴实的性格，当地的农耕业逐渐发达起来，形成了耕读传家的文化思想。“耕读传家”文化思想的发展促使当地人开始学习儒学，前童人曾两次聘请明代大儒方孝孺先生至前童石镜精舍讲学，同时方孝孺先生还带领族人定族规、修族谱。方孝孺先生在前童的一系列活动奠定了前童以儒学为主的文化基础。前童自此形成了以耕读传家、宗族意识、儒家思想、五匠文化、民俗文化等为核心的文化特征。

农耕文化对儒“孝”思想产生了深远的影响。农耕文化强调的价值观念是勤劳、孝顺、顺应自然等，儒家思想强调家庭伦理、孝道、教育等，农耕文化中对于家庭、劳动、孝敬父母的重视与儒家思想相互呼应。此外，农耕文化也促进了社会秩序的稳定，这与儒家对于社会和谐、政治稳定的追求相契合。因此，可以说前童的农耕文化是当地儒家思想形成和发展的根基。

（二）宗族“集体记忆”的价值

“集体记忆”最早是20世纪20年代，法国哲学家涂尔干所提出的一种哲学概念，之后法国社会学家莫里斯·哈布瓦赫受到启发，在撰写的《记忆的社会性结构》中引入“集体记忆”这个观念，并在《论集体记忆》中具体介绍了该理论的定义。集体记忆是集体认同的产物，依托承载记忆的象征，传递一定的价值观念，达成集体共识。“集体记忆”是指大众共有的记忆，是社会的凝聚力，是处于某一群体或族群中的民众所共有的信念和道德态度，它储存于个人记忆当中，从生活的各个方面对集体中个人的行为产生影响，最终形成“集体”的合力。

一群有着共同祖先、姓氏、血缘关系和共同历史记忆的人所组成的社会群体被称为宗族。在宗族中，成员之间通常共享着相似的文化传统、价值观念和历史记忆，这些共同的记忆构成了宗族的集体记忆。宗族的成员通过口头传统、祭祀典礼、家谱记载等方式将这些共同的传统代代相传，形成了宗族的历史观念和文化认同。因此，宗族承载了族人的集体记忆，集体记忆促成了宗族的形成和延续。宗族理念影响下，前童人对祖先、长辈更加敬仰，开始实行一系列吉礼或祭礼活动，表现了儒“孝”思想的特点。

（三）“儒”“释”“道”文化之间的渗透

在中国历史的各个时期，儒、释、道三种文化相互影响、交流并渗透。宋明清时期，儒、释、道三教思想的融合发展，形成当时独特的价值观念和文化思想。童氏自南宋绍定年间移居至此，创建了前童村落，逐渐形成了独具特色的当地文化。中国古代文化建立过程中受到统治阶级的意志影响，宗教的兴起与发展是因为统治阶级希望通过其所倡导和加强的道德准则，来促进社会的有序化，因此影响了前童古镇“儒”“释”“道”文化的融合。明代，前童塔山童氏宗族兴盛，正值三教合流的时期，因此儒、释、道三教合一的思想对前童文化产生了深远影响。

在前童古镇，随处可见儒释道三种文化交融的产物，例如前童明经堂，入门处两侧石雕上有儒家的“礼仪”“孝悌”字样；院落中的梁柱上雕刻道家的“八仙”图案，地面上的石子摆出的是八卦形式图案；部分木雕还有佛家所钟爱的宝相花、莲花等纹样。前童古镇鼓亭之中除了儒家“仁”“义”“礼”“孝悌”等文字，也有道家的神话故事图案等，前童的造物形式表现了三种文化思想的融合与渗透。三种文化融合不仅丰富了中国的文化传统，也为中国社会的和谐发展提供了重要的思想基础。前童地区儒孝文化思想在三种文化的逐渐渗透中深深镌刻在每一个前童人的文化基因之中，儒、释、道文化的渗透也是儒孝文化传承背后的重要支撑。

四、结语

前童鼓亭艺术反映了中国人独特的信仰、思维和文化心理模式，是中华民族长期沉淀的道德观念的集中体现。鼓亭艺术是前童人文化思想的传承，承载着前童人对生活、情感、思想等方面的表达和反映。随着历史时期和文化背景的转变，前童的造物形式也随着社会、价值观念、宗教信仰等多种因素的发展而发展，前童地区的艺术作品成为了前童人文化思想的载体和传承者。鼓亭艺术不仅仅是一种审美的享受，更是一种文化的传统和历史的见证。前童“鼓亭”文化中的哲学思想是研究中国传统文化思想的重要研究参考，对“鼓亭”艺术的进一步剖析呈现了前童地区的文化风貌、生活习惯、思想观念等。研究前童古镇的地域性特色文化不仅有助于传承和推广中华传统文化，也促进了浙江宁海地区地域文化的传承与传播，同时加速了前童古镇的旅游业和其他行业的经济发展。

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作者简介：冯梦圆，安徽建筑大学硕士研究生。研究方向：艺术设计。