三江侗族吉祥花的文化价值及创新发展研究

摘要：三江侗族吉祥花作为一种民族建筑装饰艺术，展现了侗族独特的建筑美学和深厚的民族精神，具有一定的艺术价值和文化内涵。随着社会的发展和时代审美的演变，三江侗族吉祥花在传承与创新发展过程中面临着难进难出的困境。因此，笔者通过长期实地调研，系统梳理三江侗族吉祥花的艺术特征和文化内涵，揭示其生存现状与发展难题。在此基础上，文章提出具有针对性的理论支持和实践指导，旨在推动三江侗族吉祥花实现真正意义上的传承与创新发展，为保护文化多样性和促进文化创新提供新的思路与路径。

关键词：侗族吉祥花；文化价值；侗族技艺；装饰艺术；吉祥信物

三江侗族吉祥花是侗族公共建筑的一种吉祥挂饰，不仅承载着侗族深厚的历史文化，更凝结着侗族人民的智慧与美好愿景，在广西壮族自治区柳州市三江侗族自治县等侗族聚居区流传久远。在侗族社会中，吉祥花不仅是技艺与民俗传承的重要载体，更以其独特的装饰美和意义美，成为装扮生活的工艺品和体现民族特色的文创产品。随着“中国传统工艺振兴计划”的推进和三江地区旅游业的兴起，为侗族吉祥花开辟了广阔的市场和发展空间。然而，市面上的新产品在设计和开发中仅限于引入和模仿，缺乏实质性的创新与融合，这在一定程度上限制它的市场竞争力和持续发展潜力。因此，本文致力于探讨如何在保持侗族吉祥花文化真实性的基础上实现创新性转化，通过探索新形式、新应用和新价值，推动侗族吉祥花在现代社会焕发新的生机与活力。

一、三江侗族吉祥花概述

（一）吉祥花的起源与发展

三江侗族吉祥花的制作，主要由侗族女性群体负责传承与实践。早期，吉祥花通常悬挂于新建鼓楼、风雨桥、戏台、寨门等侗族公共建筑的横梁之上（图1），以此庇佑整个寨子的平安。关于三江侗族吉祥花的产生未有明确的史料记载，但据三江侗族吉祥花制作技艺传承人口述，自侗族村寨的鼓楼建立之初，吉祥花便已相伴而生。鼓楼作为侗族村寨的标志性建筑，是侗族人民团结与和谐的象征。可见，侗族吉祥花是伴随着侗族公共建筑的出现而产生，并与其共同承载着侗族文化的传承与发展。

三江侗族吉祥花制作技艺于2021年被列入柳州市级非物质文化遗产代表性项目名录，广泛流传于三江侗族自治县的各个侗族村寨，在林溪镇、八江镇、独峒镇等村寨尤负盛名。此外，在与广西三江侗族自治县交界的贵州、湖南、广西恭城等地的侗族地区也有流传。

（二）吉祥花的多功能特征

1.建筑装饰功能

在三江侗族村寨中，到处可见鲜艳夺目的吉祥花悬挂在风雨桥、寨门、鼓楼、戏台和井亭等公共建筑的横梁上，为整个村寨带来丰富而生动的视觉文化体验。吉祥花通过形态、造型和色彩上的巧妙变化，不仅呈现出浓厚的艺术审美和装饰效果，更在情感上深化村寨的文化气息，成为侗族人民建筑艺术与智慧结合的典范。

2.维持侗族社会结构稳定的功能

在侗族村寨中，公共空间与社会组织高度统一。公共性建筑不仅是物理空间，更是文化传承和社会凝聚的象征物。因此，侗族人民世代相传，用优质的材料、精湛的技艺建造出精美的建筑。来自其他村寨和氏族的人也自发前来帮忙，体现了侗族社会的团结和互助精神。

每当侗寨里有一座公共性建筑落成，就会有嫁出去的女儿和嫁到本村的媳妇献上精心制作的吉祥花，悬挂于横梁之上，祈愿村寨风调雨顺、人丁兴旺、吉祥如意。这不仅代表着对村寨的贡献与祝福，更象征着她们的贤淑和荣誉。因此，她们自幼跟随长辈学习制作吉祥花，以期在将来得到夫家和村民的认可。侗族女性制作吉祥花，不仅是艺术的表达，更是对民族文化的自豪与认同。吉祥花的赠送仪式不仅是文化习俗，更是社会仪式，以此达到协调社会关系、促进村寨往来与亲情表达、维护侗族社会稳定与和谐的目的。

二、三江侗族吉祥花的图案题材与寓意

（一）图案题材

三江侗族吉祥花的图案分为动物纹样、植物纹样和几何纹样三大类，其图案源于侗族人在长期的生活劳作中对自然的细致观察，对自然界万物的形态赋予象征意义，并熟练地融入吉祥花的创作中。其图案包括天上的星星、月亮、太阳，以及地面上常见的葫芦、荷花、黄牛、乌龟等自然元素。其中，以狗牙形状为原型设计基础的三角“狗牙”几何图案尤为独特，这种图案以均匀而有序的规则往外排列，形成一种具有高度美感的几何艺术。通过这些图案，侗族人民表达了对自然万物的敬仰和崇拜，传递着他们对和谐共生、幸福安康的深切向往。

（二）吉祥寓意

三江侗族吉祥花是基于满足生活、民俗活动和精神需求的吉祥信物，蕴含着丰富的民俗文化内涵，是侗族人用以寄托、表达、分享及传递情感的重要媒介。以侗族鼓楼吉祥花为例，其融合“阴阳八卦”、三角“狗牙”、燕子、布谷鸟、蝉虫以及“龙王咬宝”等多种图案，蕴含丰富的文化内涵（表1）。侗族诗歌中唱道：“阴阳八卦在这保，全村老小都平安。有狗守着牛鬼蛇神全都跑。鼓楼建起样样好，龙王送宝进村来。燕子进来高楼大厦有得住，布谷进来五谷杂粮有得吃。蝉虫进来耶歌师傅代代有，蜜蜂进来保着全村人同一条心，像个葫芦一样一个鼻子呼吸，做什么都得力。”由此可见，鼓楼吉祥花的图案符号以其精致而富有深意的设计，充分映射出侗族人民对自然的深厚崇拜以及对和谐生活的美好追求。

三、三江侗族吉祥花的制作技艺与色彩表现

侗族吉祥花包括四方形和三角菱形两大类（图2），整体结构主要由顶部挂带、主体和底部装饰三部分组成。通常为三层主体，上窄下宽，是由多个独立构件精心组合形成的，通过层级、数量和色彩的变化，组合成不同的样式，呈现出平面美和立体美的多元表现方式。

（一）四方形吉祥花制作工艺

四方形吉祥花主要通过裁剪、组合、刺绣和装饰制作而成，其制作流程如下：1.制作主体。用布裁剪、叠加制作成具有一定厚度的“四方”主体，然后在中心绣上八卦、葫芦或文字等图案，沿中心向外，采用规则的三角“狗牙”形状进行排列。最外层则进行包边处理，采用刺绣装饰；2.组合拼接，将不同数量和大小的“四方”独立构件组合拼接成整体结构；3.安装顶部挂带和尾部装饰。

（二）三角菱形吉祥花制作工艺

三角菱形吉祥花的主体部分较为简单，制作工艺也相对简易。其制作流程如下：1.绘制图样，绘制出三角菱形的底稿；2.剪纸板，根据绘制好的图样剪出相应的三角菱形纸板；3.折纸模，将剪好的纸板按照特定方式折叠成立体的三角菱形模型；4.缠线，这是核心步骤，使用彩色棉线在三角菱形纸板模型上缠线制成几何纹样，也称“立体绣花”；5.组合，将各个独立的构件组合成一件完整的作品；6.安装顶部挂带和尾部装饰，如添加珠子、亮片、鸡羽毛等元素。

（三）吉祥花的色彩表现

三江侗族吉祥花在色彩搭配设计上以“艳”为美，在无形中散发着浓郁的乡土文化气息。早期，吉祥花的色彩主要依赖彩线的运用，如今则融入反光小亮片和各色珠子等装饰元素，使视觉效果更为丰富。吉祥花所使用的色彩饱满而鲜明，包括红、黄、青、绿、白、蓝、黑等多种颜色，在巧妙的组合中呈现出强烈的对比效果，生动而充满热情。即使在建筑物的宏大背景中也能脱颖而出，成为视觉的焦点，传递侗族人的美好祝愿。

四、三江侗族吉祥花的传承与发展

三江侗族吉祥花制作技艺作为侗族女性的传统女红技艺，主要通过口口相传、手把手教的方式进行传承。这种方式固然能够确保技艺的纯粹性和真实性，但也使其受众范围相对有限，知名度难以提升。尽管传统的吉祥花样式具有较高的艺术价值，但在创意转化设计中，市场上出现的一些产品在款式和色彩等方面与新时代的审美价值存在一定的脱节，难以迎合当下民众的审美需求。因此，吉祥花在融入现代艺术创作中面临着文化创新性转化与保真性挑战。

（一）创新传承方式

侗族吉祥花制作技艺的传承需与时俱进，采用多元化的传承创新方式，以确保其持续发展和活力。首先，通过开班授课、举办展览等方式，邀请经验丰富的吉祥花艺人进行授教，向更多人传授吉祥花的制作技艺。这种方式不仅能够扩大它的传承范围，还能够确保其技艺的精准传承。其次，民间艺人利用线上直播等现代传播手段实时展示吉祥花的制作过程，传递其所蕴含的美好寓意。通过这种方式，不仅能吸引广泛的观众，还能成功地将文创产品推广出去。此外，将吉祥花制作技艺纳入学校教育体系，通过开设相关课程或组织实践活动，让更多的学生了解和接触这一传统技艺，不仅能够培养学生的文化素养和审美能力，还能够为吉祥花的传承和发展进行更多的人才储备。

（二）推动创新性融合与发展

三江侗族吉祥花以其丰富多彩、充满生气的艺术表达，为创作者提供了独有的创作灵感和文化符号。随着社会的发展和市场需求的提升，三江侗族吉祥花在发展中呈现出创新性、多样性和适应性等新特性。数字化艺术的蓬勃发展为吉祥花创新样式带来多种新形式，如数字绘画、虚拟展示以及各类现代化文创产品等，极大拓展了其艺术表现空间。创作者可以借助数字技术对吉祥花的主题特点、文化内涵和美学特征实现创意转化。例如：吉祥花不再局限于首饰和配饰等传统装饰，而是巧妙地融入背包、家居用品等日常生活产品之中，展现出新的活力和魅力。

在新技术、新载体层出不穷的现代社会下，对三江侗族吉祥花开展系统性保护，深刻认识其艺术特征与文化内涵，将传统技艺与现代设计理念相结合，进行创意性的转化和应用，使吉祥花的表现更加多彩生动，吸引更多年轻人的关注和兴趣，同时推动吉祥花在现代社会中的传播和普及，引领吉祥花文化走向新的高度。这不仅有助于设计传承和民族文化传播，更能增强民族自信，促进民族文化的可持续发展。

参考文献：

[1]郭丽，程平.缠绕在丝线中的吉祥之花——英山缠花的传承与思考[J].艺术教育，2015（01）： 104+115.

[2]李海燕.非物质文化遗产视阈下传统客家缠花的传承探析[J].工业设计，2021（07）：147-150.

[3]张慧娟.非遗“缠花”的艺术特质与创意转化研究[J].包装工程，2020，41（18）：355-360.

作者简介：

杨晓丹（1993—），女，侗族，广西三江人。硕士研究生，研究方向：艺术设计和文化遗产。

通讯作者简介：

刘洪波（1970—），男，汉族，福建泉州人。硕士研究生，教授，研究方向：艺术史和文化遗产。