论柳宗元山水文学情感倾向及审美境界

研究柳宗元在中国古代的地位以及其思想影响的学者不在少数。从整体来看，学者研究多集中在对柳宗元的山水游记和山水诗文中的思想感情和艺术特点，同时也会与其他诗人在人格、思想和创作内容等方面进行比较研究。对于柳宗元矛盾的情感倾向和审美主体的参与，以及审美境界的论述尚不够全面。本文力求将柳宗元还原于中唐时期充满社会矛盾环境中，结合其人生经历，以其山水文学为研究对象，探究柳宗元作品所蕴含的情感倾向、审美主体和境界，挖掘柳宗元山水文学艺术价值和美学价值。

柳宗元（773—819），字子厚，世称柳河东，晚年贬柳州刺史，又称“柳柳州”。柳宗元成为进士时，唐王朝已历经了安史之乱，由盛转衰。一方面，外有藩镇割据，内有宦官乱权；一方面，安史之乱打破唐王朝一百年来所建立起来的意识形态，使原本存在于盛唐诗人心灵深处的理与情的冲突，转变为理与日趋混乱的社会现实的新冲突，即理性与现实之关系由和谐转向背离。永贞元年（805），柳宗元参与以打击宦官势力为目的的改革，但以失败告终被贬为永州司马。十年后，柳宗元短暂地被召回京城却再贬为柳州刺史，终身未能返朝。当柳宗元深入自然后，便形成了强烈的忧伤孤独的感情倾向，当外来的打击愈加沉重时，此种情感便更加凄凉无比。

一、矛盾的审美情感倾向

柳宗元山水文学主要包括山水游记和山水诗，这些作品几乎全是他被贬永州后所作。柳宗元借助参禅以取其静来缓解自己怀才不遇的愤懑情绪。佛禅思想的熏陶为他提供了短暂的心灵栖息之地，但他依旧保持着对现实世界的清醒认识，有着强烈的入世情怀。当渴望陶醉山水之乐与抑郁不平的心境交织一处时，就形成了柳宗元作品中所蕴含着的幽静与惆怅的情感矛盾。

初贬永州时，挚友亲朋的离去使柳宗元内心深感孤独无助，他将目光投向自然，从而期望达到心旷神怡的精神境界。受中国天人合一的自然观影响，文人士大夫当身处困惑之中会自觉地投入自然，并依托自然建立理性；而人获得精神解脱，同时摆脱困境后，又能欣然畅游于自然，汲取自然的营养以重建理性。柳宗元是在被贬后走向山水的，当他驻足于绿水青山之中，身心逐渐放松而心态趋于平和，但依旧保持着经世之心，无法平息内心情感的忧愤。本文选取柳宗元的代表作品来分析他在畅游山水时矛盾的情感倾向。

在《构法华寺西亭》中，柳宗元写道：“弃逐久枯槁，迨今始开颜。赏心难久留，离念来相关。”柳宗元因遭贬而出游，趁着萧散闲逸之时尽情畅游，享受宁静清丽的风景。山水之乐只能使他暂忘心中忧郁，随之而来的是深切的乡愁离恨。柳宗元出游本欲陶醉于美景以求心灵解脱，却不料引发了思乡之情，随之而来的还有顾影自怜之感。

柳宗元在《与李翰林建书》中表露了他游览山水时的真实心境，其中写道：“时到幽树好石，暂得一笑，已复不乐。何者？譬如囚拘圜土，一遇和景……终不得出，岂复能久为舒畅哉？”柳宗元游览山水，虽因自我生命受到创伤和失去自由而能在山水间得到短暂的缓解，但究其实质，这种缓解并不能真正使他心情舒畅。这一现象有助于我们理解柳宗元山水文学中矛盾而复杂的情感倾向。柳宗元在永州所作的登临诗，诗意上看似雅淡，实则蕴含孤愤沉郁之情，这些诗作最能体现他独特的山水诗风格。例如，“惜非吾乡土，得以荫菁茆”（《游朝阳岩遂登西亭二十韵》），永州西山景色再怎么奇特秀丽，也远比不上故乡。贬谪南荒，困苦的生活环境不仅带来肉体上的折磨，更多的是精神上的痛苦，故柳宗元山水文学多传达出孤独寂寞的情感倾向。

元和十年（815），柳宗元曾被召回长安，在永州的十年里他一直盼望着能重新被重用，故在回京途中创作大量欢快的作品。例如，“投荒垂一纪，新诏下荆扉。疑比庄周梦，情如苏武归”（《朗州窦常员外寄刘二十八诗见促行骑走笔酬赠》），接到诏书惊喜之外更多的是不敢置信，柳宗元心情便如苏武即将重归汉廷一样迫切。“十年憔悴到秦京，谁料翻为岭外行”（《衡阳与梦得分路赠别》），柳宗元满怀希望回到长安却再贬柳州刺史，故诗歌创作情感必然为永州之延续。柳州的作品多运用描写南方生活环境、人文风俗的意象，抒情方式趋向于直白。久遭贬迁的凄伤仍为柳州主调。“共来百越文身地，犹自音书滞一乡”（《登柳州城楼寄漳汀封连四州》），此为柳宗元在柳州登楼览景，楼高与大荒相接，海阔天空却愁思无穷。江流盘曲又似柳宗元之愁肠，面对此情此景，只有无尽忧思。“山城过雨百花尽，榕叶满庭莺乱啼”（《柳州二月榕叶落尽偶题》），二月春光正浓之际，百花呈现凋零的暮秋景象，衬托出柳宗元宦情与羁思之深，“乱”字更贴切地反映出柳宗元心烦意乱的精神状态。

永、柳二州的山水异常秀美，但地处偏僻而被遗弃，柳宗元被贬的遭遇与二州山水极其相似，故他在主观上把山水看作患难与共的朋友。柳宗元有此知己相伴，应忘却尘世的烦恼，但他仍带着强烈的入世情怀观赏山水风物，他的山水文学作品中苦闷、忧郁和孤独的情思是无法摆脱的。

二、自觉的审美主体

柳宗元以自觉的审美主体参与体味山水之乐而获得精神慰藉，在长期流离困苦的生活中寻找、欣赏和表现自然之美。其目的在于通过审美观照奇丽幽旷的山水景物，从而获得超越世俗的精神自由。这也显示柳宗元对个体存在价值的自觉，它是在柳宗元深切感受到仕途的险恶后，经过不断思考而自我意识增强的表现。

柳宗元排遣困惑的重要途径是探寻自然美景，其作品浸透着忧伤悲苦甚至愤懑的情绪，除个性和生活经历影响外，还与柳宗元的思想联系在一起。柳宗元在《祭吕衡州温文》中写道：“聪明正直，行为君子，天则必速其死。道德仁义，志存生人，天则必夭其身……贪愚皆贵，险很皆老……海内甚广，知音几人？……今复往矣，吾道息矣！”柳宗元抒写哀痛与悲悯，并对不公平现实进行抨击。柳宗元痛惜政治理想的失败与幻灭，是对道发出的深沉而悲凉的叹息。柳宗元执着于“唯以中正信义为志，以兴尧舜孔子之道，利安元元为务”（《寄许京兆孟容书》）的美政理想。所以，理想的幻灭使柳宗元内心充满浓重的悲凉感和失落感。柳宗元正是带着这样的信念自放山水间，自觉用个体感性来观照山水。也就是说，他调动自己的主体力量，认识到自身存在和价值。只有这样，山水自然才有可能持续不断地内化而变成其内在精神生活的组成。

柳宗元游玩之地多是弃地荒野，需要经过一番加工和改造，才能使山水之美显露出来。柳宗元发挥审美主体性来挖掘永州山水之美，如他在永州法华寺西建西亭时的记中云：“吾意伐而除之，必将有见焉……遂命仆人持刀斧，群而翦焉。丛莽下颓，万类皆出。”（《永州法华寺新作西亭记》）柳宗元剪除灌木，拔去杂草，除去遮挡物，使视野延伸到广阔无穷的天地，以无限的生命意识观照山水。柳宗元强调山水美的发现离不开主体的参与，如他发现西山独特是通过“缘染溪，斫榛莽，焚茅茷”（《始得西山宴游记》）到达西山。在这里柳宗元发挥自身的创造力，主动发掘西山周围景色的审美价值。在《石涧记》中，石涧能够可游可居也是他改造的结果，在他的山水诗文中传达出美感，突出人在审美活动中的关键作用。

柳宗元以生命之感性积极寻求山水，亲身感受山水的朴素简陋甚至怪异奇特时所产生的新异感，并由此所引发的人对自我无穷魅力的憧憬。关于这一点，柳宗元在《邕州柳中丞作马退山茅亭记》中写道：“夫美不自美，因人而彰。”其作品中人们习以为常的景物都被描绘得姿态横生，准确且生动地描绘出了景物具体的形、声、色等多方面特征。柳宗元自觉审美主体的参与，显示出崇高的精神感染力，更赋予他山水文学独特的生命精神，为中唐审美观念的转变提供了导向，并在后世北宋士人群体中得到了响应。苏轼对柳宗元山水文学的数次评论，就是对其自觉审美主体的认同。

三、圆融的审美境界

柳宗元山水文学通篇浑然天成而意境丰厚，虽篇幅不广却明丽清新，描绘出极致秀美的山水空间，令人如同身临其境，更做到了“一切景语皆情语”（王国维《人间词话删稿》），形成平淡圆融的审美境界。这指的是柳宗元以清深刻削的语言为外在表现形式，而其本质则深刻体现了他为人与为文的俊洁品质，以及他对源自情感的生命精神的执着追求。

柳宗元不仅是在游山玩水，而是把这些山水当成知己，跟它们在进行心灵对话。柳宗元步入西山后发现，原来在这山林深远之处，竟有如此奇绝之景。那山边小潭、小丘等一处处瑰美幽丽的景色，别有洞天。它们即使隐于山林深处不为人所知，却依旧各美其美。游山玩水中，柳宗元对生命的意义有了更深的理解，意识到不能因为投荒万里便一蹶不振。苦难的人生经历为柳宗元的山水文学提供了深厚的滋养，他的作品则是他内心坚韧生命力与外在人生挑战激烈交锋后孕育的结晶。

从文献资料可知，苏轼是最早评论柳诗的人。苏轼《书黄子思诗集后》有云：“独韦应物、柳宗元，发纤浓于简古，寄至味于澹泊，非余子所及也。”苏轼《评韩柳诗》有云：“柳子厚诗，在陶渊明下，韦苏州上……所贵乎枯淡者，谓其外枯而中膏，似淡而实美，渊明、子厚之流是也。若中边皆枯淡，亦何足道。”从这两则评语可知：一方面，苏轼以陶渊明为审美归趣，既比较陶、韦、柳的一致处，又深入体察各自的特点；另一方面，苏轼用“简古”“澹泊”“外枯而中膏，似淡而实美”来阐发柳诗的审美风格，并以“淡”概括柳诗整体艺术特征。关于柳诗“淡”的审美样式的内涵，苏轼提出绚烂之极归于平淡的理论补充论述。这里的“平淡”可理解为运用语言的启发性和暗示性传达出深厚的感情和丰富的思想。细观柳诗，如《晨诣超师院读禅经诗》中的“道人庭宇静，苔色连深竹”“日出雾露余，青松如膏沐”“澹然离言说，悟悦心自足”，这不仅表现出柳诗简短精妙、淡然传神，也传达出柳诗语言与思想高度融合中包含着的哲理。简而言之，柳宗元的山水文学以精工简妙的语言艺术传达出作品深邃的思想内涵，而“淡”则是其作品最终呈现自然圆融的审美境界。

苏轼对柳宗元富有卓见的论述，对宋代乃至后世都有着深远影响，引导后人关注和阅读其作品。历代评论家不仅从具体诗句入手，还将柳宗元与其他诗人比较，并在似陶这个主体基调中把握柳个性风格。张戒《岁寒堂诗话》云：“柳柳州诗，字字如珠玉，精则精矣。”又云：“陶渊明柳子厚之诗，得东坡而后发明。”肯定苏轼结合自身审美情趣对柳艺术上的升华。许学夷《诗源辩体》云：“唐人五言古，气象宏远，惟韦应物、柳子厚。其源出于渊明，以萧散冲淡为主。”柳宗元与陶渊明相比较，陶渊明是躬耕乐道，看破现实，内心虽有不满却并不强烈，其诗境淡然超脱；柳宗元则是遭受迫害，被贬荒地，内心凝聚着长期贬谪生活的痛苦忧愁，其作品则显得更为峻峭深沉。以上评论既是他们审美艺术观的体现，又充实柳宗元山水文学研究的成果。

柳宗元是中唐时期三教融合思潮中的儒家代表，他批判地吸收了儒释道三家思想。在儒释道三家的思想影响下，他通过完善自我人格，走内在超越之路，从容地应对现实困境。他又执着于立言、立德、立功的外在事功之路。事实上，革新失败后，他无法改变宦官专政、腐败黑暗的社会现实，并且也被远谪蛮荒，无人问津，外向事功的追求已不能实现。于是，他转向志于立言，努力为文。其作品里最具独创性、艺术性最高的是山水游记和描写自然的风景诗。柳宗元作为审美主体，首先发现了山水的奇丽风光，其山水文学中不仅刻画了立体化的人物形象，还传达出了矛盾的情感倾向。这种独特的表达方式，使他在中唐时期呈现出自己独特的风格，推动了中唐山水审美观念的转变。而他作品中所展现的平淡圆融的审美境界，更是受到了历代评论家的广泛关注。柳宗元的山水文学审美风格不仅具有开创性的艺术和美学价值，其卓越的生命精神和人格力量更有着特殊的魅力。其思想智慧和对宇宙人生的透彻感悟，具有超越时空的精神魅力。