从文化经典中汲取立德修身正能量

中国人自古重视道德修养，《论语》《道德经》等文化经典中有很多关于立德修身的言论。在新的时代条件下，我们要学习文化经典，从古人那里汲取经验和智慧，传承优秀传统文化，不断提升文化修养和道德境界，增强文化自信，努力实现传统文化创造性转化和创新性发展。

《韩非子·外储说右下》中记载了一则故事：公孙仪相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公孙仪不受。其弟子谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即受鱼，必有下人之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相。虽嗜鱼，彼必不能长给我鱼，我又不能自给鱼。既无受鱼而不免相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”

鲁国宰相公孙仪喜欢吃鱼，很多人争先买鱼献给他，公孙仪却不肯接受。他说：“如果我接受了他们的鱼，必定会碍于情面而徇私枉法，那么就会被免去宰相之职。那时，即使我再爱吃鱼，怕是也不能够了。如果我不收别人送的鱼，就不会被罢相，那么我就可以长期供给自己鱼啊。”无论是从社会法制层面，还是从个人功利角度，我们都要清白做人，正直为官。

中国传统文化中有很多鲜活的教育资源，我们要善于从古人那里汲取经验和智慧，不断提高自身道德修养。中国传统文化博大精深，学习和掌握其中的各种思想精华，对树立正确的世界观、人生观、价值观很有益处。中国传统文化的思想精华可以概括为儒、道、释三教合一，我们要善于从中汲取营养，努力提升个人文化修养和道德境界。

学习儒家经典，提升道德境界

一部《论语》20篇，492章内容，主要讲了为人、为学、为政三方面的内容。

为人：孔子伦理思想的核心是“仁”。学生樊迟问“仁”，孔子回答“爱人”，就是关爱别人，能对他人的欢哀苦乐产生共鸣。儒家讲究“爱有等差”，在家庭内部以孝悌为本，然后推而广之，爱身边的人，即孟子说的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。

怎样才算“爱人”呢？曾子说：“夫子之道，忠恕而已矣。”“忠”就是竭尽全力去帮助、成全别人。“己欲立而立人，己欲达而达人”，要自立也要帮助别人立足于世，自己要通达也要帮别人通达。这是一种很高的要求，如果我们暂时达不到这样的境界，那么可以先从“恕”做起，就是“己所不欲，勿施于人”，自己不想要的也不要强加给别人，学会换位思考是人际交往中的基本准则。

为人，就是怎样做人的问题。先从家庭内部开始，以孝悌为本，然后推恩及人。对待他人由“恕”到“忠”，在日常生活中用“礼”来约束和规范自身行为，逐步达到“仁”的道德境界。只要日积月累，严格自律，你终将成为更优秀的自己。

为学：孔子“学而不厌，诲人不倦”，他是一个博学、善学、乐学的人。一方面向前代的典籍中学习，另一方面向身边人学习。“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”我们也要善于向身边优秀的人学习。信息时代，学习资源更丰富，手段更便捷，我们要树立终身学习的理念，不断提高知识储备和能力素质。

关于学习方法，孔子强调学习和思考相结合，“学而不思则罔，思而不学则殆。”学习的最终目的是“君子学以致其道”，即将自己的所学付诸行动和实践，为现实政治服务。儒家的这一观念深刻影响了后世，形成中国人经世致用的思想。

儒家强调将学习、思考和行动统一起来，这种知行合一的思想既是儒家提倡的为学之道，也是为人之道，具有重要的现实意义。

为政：儒家主张以德治国，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”。“学而优则仕”，孔子要求学生在夯实了道德、学问的基础上，如果学有余力，那就用所学知识帮助国君治理国家，造福百姓。

《论语》中子路问孔子什么是君子，孔子以“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”作了回答。首先，要以严肃认真的态度对待自己的工作；其次，不断提高自身修养使身边的人安乐；最后，也最难做到的是使天下百姓安乐，就是要兼济天下。

深受儒家思想的影响，传统读书人大多为自己设定修身、齐家、治国、平天下的人生道路。在中国人的传统观念中，家国天下是联系在一起的，这种家国情怀形成读书人以天下为己任的传统，这种境界和情怀千百年来令我们感动和崇敬。电视剧《功勋》中的战斗英雄、科学家、劳动模范、创新专家等都是国家功勋，是民族脊梁。虽然站位不同，但在民族危难，祖国需要时，他们挺身而出，冲锋在前，不论生死，不计名利。这种生命的自觉正源于儒家修齐治平的人文理想。

儒家要求我们自强不息，积极进取，但孔子也痛感“逝者如斯夫”，那么该如何化解生命短暂的悲哀呢？儒家追求不朽，“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽”。现实中的大多数人难以达到这样的高度，常常会遭遇挫折和失败。人生失意时，我们该如何调适自己呢？孔子讲“君子固穷，小人穷斯滥矣。”孟子说“达则兼济天下，穷则独善其身”，越是失意时越要严格自律，坚守内心的道德底线。个别领导干部一旦感到升职无望，就放松要求，逾越底线，最终难逃法律制裁。“岁寒，然后知松柏之后凋也。”道德的伟大不在于你做了什么惊天动地的伟业，而是在人生失意时能坚守良知，努力做一位儒家真君子。

学习道家经典，涵养超脱品格

道家文化洒脱飘逸，追求个体精神的超脱和自由。在物欲横流的时代，老子的智慧或许对我们有所启发。

顺其自然。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子认为万物以自然为法则，所以人类的行为应效法自然，不要过度开发，不要过多干涉，要保护好生态环境，保护好“绿水青山”，变无限增长为自我控制，变征服自然为顺应自然。

由“道法自然”引出老子的另外一个观点，“无为论”。无为绝不是无所作为，不是躺平，而是要求人们不要违背自然规律任意、强行地采取行动，要掌握事物发展变化的规律，做到因势利导。

物极必反。老子认为世间万物都处于运动变化中，其运动变化的基本规律是“反者道之动”，即事物都是向着自身相反的方向发展。生活中我们要善于利用这一规律，这就是老子提倡的柔弱论，即“弱者道之用”，要善于以弱胜强，以柔克刚，生活中要做到守柔处弱，避用刚强。

老子的智慧启示我们，应该以超然、平和的态度看待生命本身和外在世界的关系。

道家的人生哲学。“金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。”“甚爱必大费，多藏必厚亡。”在反腐题材的电视剧《人民的名义》中，赵科长就是金玉满堂，能收而不能守，最后只能“面币思过”。老子告诉世人要重身轻物，不要为外物所迷惑。“凡外重者内拙”，过于关注外在的物质就不能保持内心的洒脱和轻盈。所以，房子、车子、票子绝不应该成为奋斗的终极目标。

老子提倡过简朴的生活，减少物质欲望。“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”，欲壑难填是人性的弱点，过分的欲求是灾祸的根源。要“见素抱朴，少私寡欲”，常言道“良田万顷，日食一升；广厦千间，夜眠八尺”，我们应该追求简单的物质，丰富的精神。“知足不辱，知止不殆，可以长久”，知足常乐，道家将人们向外追求的躁动转向内在精神修养，将感官享乐变为审美的追求，可以帮助我们缓解现实压力和焦虑情绪。

老子非常推崇水的品格，“上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。” 至高的善就像水一样，柔弱、居下，柔弱中却蕴含着巨大的能量。

“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”老子借天道言人事，尤其是在物欲膨胀的时代，老子的思想充满了智慧，给我们很好的启示。“淡泊以明志，宁静以致远”，希望我们能按照老子的开示，平和地工作，幸福地生活。

儒道互补是中国文化的基本精神之一，儒家给人进取的动力，道家给人精神的启迪。而了解佛家文化，可以帮我们看清生活的真相。

学习佛家文化，认清生命本相

在廉政警示教育案例中，有些官员在家中供佛像，设佛堂，一方面求佛祖保佑自己升官发财，官运亨通；另一方面因违法乱纪企图通过拜佛求得心理安慰。他们对佛教的信奉带着强烈的功利色彩，他们根本不了解佛教的精义，更不遵从佛教的戒律。

教义：缘起说。佛教认为诸法因缘而起。世间万物都是因缘而起的假象和幻影，“一切有为法，如梦幻泡影，如雾亦如电，应作如是观”。不必刻意追求功名利禄，不必苦苦执着于权势地位，这对于汲汲追求现世利益的执迷者无异当头棒喝。

戒律：三毒；八戒。贪、嗔、痴是阻碍修行和觉悟的三种不善根，佛教要求信徒破除这三毒，严格遵守清规戒律。一戒杀生，二戒偷盗，三戒淫邪，四戒妄语，五戒饮酒，六戒著香华，七戒坐卧高广大床，八戒非时食，佛家的八条戒律是对佛家子弟行为上的限制和约束。

尽管不是佛家弟子，但如果我们内心能摒弃贪婪、怨恨和痴迷，做到不饮酒、不淫邪、不追求奢靡生活，那么大多数恶性事件、刑事案件都可以从根本上防范。生活上做到清心寡欲，就一定能够拒绝酒、色、财、气的诱惑。

修行：明心见性。佛教徒修行是为了觉悟成佛，获得解脱。对于我们来说，人生就是一场修行，修行的目的不是解脱，而是明心见性，认识到自己本来的面目，守护初心，擦去内心的灰尘，使其重现光明。正如神秀和尚的偈诗“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”每个人都应不断提升自身道德修养，永葆初心。宋代有位茶陵郁禅师，摔跤后突然顿悟，写下一首诗，“我有明珠一颗，久被尘劳关锁。今朝尘尽光生，照破山河万朵”。我们都应向内追寻，擦亮自己的明珠，使它发出璀璨的光芒。

坚持和发展马克思主义，必须同中华优秀传统文化相结合。用中华民族的文明发展成果和智慧结晶滋养当代中国人的精神世界，用其创造性转化和创新性发展成果丰富中国特色社会主义文化内涵，提振做中国人的志气、骨气和底气，增强中国特色社会主义文化自信。

儒家文化鼓励我们积极进取，心怀天下；道家文化启示我们知足常乐，旷达超脱；佛教文化警醒我们戒除贪念，不断修行。我们要善于汲取传统文化中的有益养分，提升个人修养，勇担社会使命，“以出世的精神，做入世的事业”。

（作者单位：陆军炮兵防空兵学院基础部中文教研室）