文言文阅读解题技巧之语录体、对话式论辩

阅读导练

解题技巧

古代语录体、对话式论辩以人物对话为结构方式和表现形式，往往围绕某一问题展开，篇幅比较短小，甚至只是只言片语。

一、关注文体特点，明确阅读方向

先秦诸子哲理散文，其中部分散文会选用语录体、对话式论辩文体阐述他们的思想。

语录体常用于门人弟子记录导师的言行，有时也用于佛门的传教记录。因其偏重于只言片语的记录，不重文采，不讲篇章结构，篇与篇之间，甚至段与段之间、时间及内容上没有必然联系。如《论语》是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行的书。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》以语录体形式记录孔子和弟子探讨人生志向，从孔子对弟子志向的评价中，我们可以理解孔子“礼乐治国”的政治理想。

对话式论辩是通过对话（包括与诸侯、国君等）展开论辩、阐述观点主张的文体，且在内容上保持相对的完整性。如《孟子》中有些篇章还保留着语录体的形式，多数篇章是通过对话展开论辩的说理散文，较之《论语》篇幅加长，议论增多，是语录体向对话式论辩过渡的形式。这种形式除了承载论辩观点之外，还有叙事的功能，使文章情节化、故事化。

我们在阅读这类文言文时，要注重了解语录体、对话式论辩的文体特征，重点理解对话的含义，准确把握阅读方向。

二、明确论辩主题，把握各自观点

阅读语录体、对话式论辩这类文本，首先要明确论辩主题，或核心话题，把握双方或多方的观点态度。如《齐桓晋文之事》通过孟子与齐宣王的对话（语录），系统地阐发了孟子的政治主张和社会理想，提出“保民而王”的主要观点。《庖丁解牛》通过庖丁与梁惠王的对话，提出“依乎天理”“因其固然”的核心观点。《〈论语〉十二章》中，“君子喻于义，小人喻于利”“文质彬彬，然后君子”“士不可以不弘毅，任重而道远”“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”“克己复礼为仁”“己所不欲，勿施于人”等直接摆出了论点（观点）。《人皆有不忍人之心》这个标题就是作者的观点，由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。《五石之瓠》，庄子超越世俗经验的束缚，从常人认为没有价值的事物中发现价值，指出大葫芦的独特价值，提出“物都能尽其用”的独特观点。

三、分析论证方法，把握文本内容

语录体、对话式论辩以对话形式展开论辩时，通过举例论证、道理论证、对比论证、比喻论证等多种论证方法来讲道理、辨是非，从而明确且坚定地阐释自己的看法，表达自己的观点和态度，进而全面把握文本内容。如《齐桓晋文之事》采用了迂回曲折、层层深入、欲擒故纵的论辩技巧，论述问题先从侧面、远处、外围入手，逐渐引向主旨，形成了迂回曲折、波澜起伏的论辩风格。孟子意在宣扬王道，却不直言王道，而以齐宣王问齐桓晋文之事发端。这个开头既避免了平铺直叙，使文章产生了顿挫之感，又使文章形成驳辩的局面，引出了孟子的一段立场鲜明的话。《庖丁解牛》通过庖丁与良庖、族庖的对比，强调解牛要循道的重要性；又通过比喻论证，以“刀”喻“人”，以“牛”喻“社会”，揭示出游刃有余处世的道理，既有趣味性又达到了说理的效果。

模拟训练

（一）阅读下面的文言文，回答后面的问题。

庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”

孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”

他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”

曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。”

曰：“可得闻与？”

曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”

曰：“不若与人。”

曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”

曰：“不若与众。”

“臣请为王言乐：今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举疾首蹙■而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙■而相告曰：‘吾王之好田猎夫何使我至于此极也父子不相见兄弟妻子离散’此无他，不与民同乐也。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与？何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与？何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。”

（选自《孟子》，有删节）

1.材料画波浪线的部分有三处需要断句，请圈出需要断句的地方。

吾王A之好田猎B夫何使C我至于D此极也E父子不相见F兄弟G妻子H离散

2.孟子借与大王谈音乐，实则要表达什么样的观点？

答：________________________________________________________________________________

3.这篇对话式论辩文，通过孟子与齐王的对话显示了孟子高明的论辩艺术。请结合文本加以分析。

答：________________________________________________________________________________

（二）阅读下面的文言文，回答后面的问题。

孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝将视朝，不识可使寡人得见乎？”对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”明日，出吊于东郭氏。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”王使人问疾，医来。孟仲子对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？”使数人要于路，曰：“请必无归，而造于朝！”不得已而之景丑氏宿焉。

景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧、舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”

景子曰：“否，非此之谓也。《礼》曰：‘父召，无诺。君命召，不俟驾。’固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。”曰：“岂谓是与？曾子曰：‘晋、楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德，恶得有其一以慢其二哉故将大有为之君必有所不召之臣欲有谋焉则就之。其尊德乐道，不如是不足与有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑德齐，莫能相尚，无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？”

（选自《孟子》，有删节）

1.材料画波浪线的部分有四处需要断句，请圈出需要断句的地方。

恶得有A其一B以慢其二哉C故将D大有为E之君F必有所不召G之臣H欲有谋焉I则就之

2．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（" ）

A．本来要朝见齐王的孟子不愿意完全听从召令而去朝见，推说自己不幸生了病，不能到朝廷上去。

B．孟子告诉景子，自己给齐王讲的都是明君之道，远比那些不给齐王讲仁义道理的人更敬重齐王。

C．孟子借曾子的话告诉景子，自己无财富无爵位，但有仁德道义，自己的所作所为符合礼的规定。

D．君王要想有所作为，就得首先尊重每一个臣子，然后再向他们学习，不要随便召唤、教导臣子。

3．景子从哪两个方面批评孟子不去朝见齐王？请简要概括。

答：________________________________________________________________________________

（参考答案见下期中缝）