生态批评视角下的《北极村童话》

生态批评是在中国20世纪90年代兴起的，其兴起的原因是社会经济的发展带来了一系列的生态危机和人类的精神生态问题，以及中国生态哲学相关学科的发展促进了生态批评这门学科。生态批评聚焦挖掘文学作品中人与自然的关系问题，提倡重建人与自然、人与社会以及人与人之间和谐共处的关系。生态批评的核心思想是生态整体观，而不是人类中心主义。生态批评不单单局限于文学文本，还以文化文本、影视文本和景观文本等多样文本作为研究对象，其本身包含强烈的生态责任，以分析多种文本来提倡环境保护。

目前，中国对生态批评的相关研究，有鲁枢元的《生态文艺学》、曾永成的《文艺的绿色之思：生态文艺学引论》等多部著作。迟子建的《北极村童话》自问世以来，评论界多从儿童视角、城乡叙事和语言修辞等角度对此作品进行分析，而单单围绕此作品在生态批评方面的研究少之又少。本文就运用鲁枢元的“生态三分法”来解读迟子建的《北极村童话》所蕴含的生态书写，探讨书中关于北极村的自然生态、社会生态和精神生态的深层次意义，唤醒人们的生态环境保护意识，为现实社会处理人与自然、人与社会以及人与人之间的关系提供借鉴路径。

“迟子建的众多小说无论是故事题材及叙事视角还是小说的叙述空间及语言表达，都从一种朴素的热爱自然的立场出发思考人与自然、人与动物、人与自身的关系。”（李铮《迟子建小说的生态批评解读》）而迟子建的《北极村童话》，是以她自己为原型所创作的，书中运用儿童视角和成人视角描绘了北极村故事，其中有北极村万物有灵和天人合一的自然生态，邻里之间的互帮互助，以及人们对生死能豁达面对的社会生态。该书由《北极村童话》《没有夏天了》《奇寒》和《观彗记》四篇小说组成，前两篇是以儿童视角来叙事，后两篇是小说主人公长大成年回到北极村的故事。前三篇小说的主人公名字不一样，最后一篇是以“我”为视角回到北极村观看日全食和彗星，探寻生命的真谛。自然哺育了作家的心灵境界，作家又从自然中寻找写作素材。北极村在中国东北地区，四季分明，每个季节都有不同的景观，藏在迟子建心底的是故乡那令人难以忘怀的风景。北极村是书中主人公的精神家园，更是迟子建的诗意栖居。

一、北极村的自然生态：天人合一

中国古时候便有了天人合一的生态哲理，如道家的庄子提出“天地与我并生，万物与我为一”（《庄子·齐物论》）的齐物论，唐代刘禹锡的“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵”（《陋室铭》）是对自然界的敬畏与赞美。地球上的生命是丰富多彩的，人是自然界的一部分，自然是人赖以生存的基础。人和自然是和谐共生的，地球是人类的家园。儿童时期的迟子建就生活在黑龙江省的大兴安岭山脉下的北极村，北极村的自然风光和风土人情是迟子建的创作源泉。北极村是当地人们生长的自然基础，通过迟子建的描绘，为读者呈现了一幅人与自然、人与社会以及人与人和谐的美好画面。

正如《北极村童话》开头所写：“假如没有真纯，就没有童年。”该书前两篇小说都是以儿童视角叙事，儿童还没有大人的烦恼，也没有多种思想的冲击。儿童视角，可以说是接近人类本真的眼光去看待这个世界。第一篇小说《北极村童话》的主人公迎灯与姥姥家里的名叫“傻子”的狗友好地相处，在往返姥姥家和苏联老奶奶家的途中，看到天空、江和野草等景色，迎灯置身于天地之间。第二篇小说《没有夏天了》中的小凤时而仰望北极村头顶的那片星空，时而在小树林里感受风儿的吹拂，嗅着草儿和花儿清爽的芬芳，自然景观在她的眼中是生命的起源。在这两篇小说主人公的眼里，万物皆是生灵，万物在儿童的眼里是充满新奇的，儿童带着新奇的目光观察着自然中一年四季的变化。

在第三篇小说《奇寒》里，主人公小芬每每看到宏大的自然景观后都会进行反思，由于人类的出现让自然生态遭受了严重破坏，人类的出现是不是划分有生命世界和无生命世界的依据，并且人与自然的矛盾该如何解决。在面对大自然时，人的力量是有限的，自然生态的破坏可能是地球必须经历的阶段，就像远古的恐龙这一族群灭绝是地球避免不了的。人是自然的一部分，在处理人与自然的关系问题，可以回归中国传统天人合一的生态智慧，人与自然应和谐共处。后来，小芬远离喧闹的城市回到大兴安岭，城市的废气偶尔遮蔽了天上的星星，但在故乡的土地小芬却能看到点点星光，让人身处天地间，作为生命存在的蓬勃姿态。

《北极村童话》没有像一般的“童话”一样拥有美好的结局，书中有很多地方讲述了生与死，迎灯的大舅舅、苏联老奶奶、二毛、父亲和婉儿等人物的死亡给主人公带来生命的冲击。迎灯大舅舅的离去给姥爷带来了丧子之痛，苏联老奶奶的家最终没有炊烟升起。在第四篇小说《观彗记》中，“我”回忆起父亲根据日历得知月亮消失的那一天，父亲攻击喜欢算命的母亲，说天上都没有什么秘密可以逃过人的眼睛，那么人的命运不过是一张白纸，无非生老病死。可见，父亲对待死亡是一种豁达的心态。生与死是大自然的规律，一切生物最后归于大地，与自然融为一体。但死在一定程度上也是生，每个人生前处世的影子都在“我”的脑海里，每个人都存在“我”的记忆当中，代表的就是永生，就像电影《寻梦环游记》里所说：“死亡不是生命的终点，遗忘才是。”又如尼采在《悲剧的诞生》里认为“瞬间便是永恒”，某个瞬间的体验可以代表永恒。读者看了作者所写的故事，故事的人物形象在读者心里的存在也是一种永生。

世界不仅存在着地球生态，还存在着宇宙生态，或许没被人类发掘的无垠的宇宙空间之外还有生态存在。在第四篇小说《观彗记》里面，“我”千里迢迢只为观看科学家预测的日全食和彗星同时出现的奇观。“我”在路上的时候，火车情侣和旅游局等人对“我”的行为表示不解，他们不理解“我”为什么要跑去看日全食，答案只有“我”自己知道。或许看看日全食，也可以寻找人生的答案，一个人不过是地球上渺小的存在。苏轼在《赤壁赋》中就说过：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。”辛弃疾也在《水调歌头·题永丰杨少游提点一枝堂》中言：“无穷宇宙，人是一粟太仓中。”太阳被月亮遮住的那段时间，北极村的人们放起了鞭炮，一般是为了吓走天狗。但就如同作者在书中写道：“我想人们之所以要放鞭炮，并非为了吓跑天狗，而是用响声来给自己壮胆，看看这世界是否仍能回荡着人类所制造的声音。”

二、人际互动的社会生态：和谐共处

马克思主义认为，人是社会关系的总和。人是社会中的一员，人或多或少都会与其他人产生联系。人的劳动在一定的社会关系中进行，人与人之间不可避免地会产生互动关系。每个人有着自己的独特性，又不可避免地与他人联系，人与人之间的和谐共处是构建美好社会的重要方面。

在第一篇小说《北极村童话》里，迎灯姥姥家的每个家庭成员都有自己的日常事务，包括送去寄养的迎灯也不例外，也会帮忙干点小活儿，一家子其乐融融。另外，因为时代的政治因素，所以迎灯姥姥家与苏联老奶奶关系不好。但迎灯不受大人的感情影响，依然去找苏联老奶奶玩儿。姥姥即使知道，也只是说说迎灯而已，并没有直接去苏联老奶奶家发生冲突。苏联老奶奶去世后，姥姥对此也释怀了，与邻居一起料理苏联老奶奶的后事，让迎灯送苏联老奶奶最后一程。即使村里的“猴姥”自身有不好的历史烙印，姥姥家也欢迎“猴姥”来讲故事。

书中还有很多邻里间互帮互助的故事。《没有夏天了》里的小凤失足杀了家里的“奶羊”，那个年代，凡是村里谁家杀了牛或者羊，都可以去分一杯羹。村民除了为饱腹之欲，也有帮助小凤家摆席的事务。丧事和一些大事该走的流程，村里的人不会袖手旁观，都会忙着张罗。无论是靖婆婆的丧子之痛，还是小凤一家的顶梁柱去世，北极村的人为此叹息，村里人会开导遭遇不幸的家庭。在最后一篇小说《观彗记》里，王无寺和毕亮一家都是从远处赶来大兴安岭看日全食的，他们在当地人生地不熟，而“我”友好地接待了他们，并且关心毕亮的身体状况。此外，他们在住宿方面，也得到了房主无微不至的照顾。毕亮所住的那户人家冒着寒冷的天气，给发烧的毕亮带来鱼汤；王无寺说他住在姓郑的一户人家，家庭气氛很好，虽说收他住宿费，但也包一日三餐。北极村的人们展现了东北人热情豪爽的待客之道。

三、诗意栖居的精神生态：乡土情感

“诗意栖居”除了追求诗意的居住方式之外，还注重对四季的变化和自然的欣赏，更追求内心的宁静安好。海德格尔提出的“诗意栖居”，祈求回归自然，拥抱大地，诗意地栖居。而鲁枢元提出了“精神生态学”，他在《生态文艺学》中说：“这是一门研究作为精神性存在主体（主要是人）与其生存的环境（包括自然环境、社会环境、文化环境）之间相互关系的学科。它一方面关涉到精神主体的健康成长，一方面关涉到一个生态系统在精神变量协调下的平衡、稳定和演进。”人既有物质需求，又有精神的满足。人达到精神境界的高度，除了受周围人的影响和自己的悟性，还要以环境为基础。就像《北极村童话》开头所写的那样：“假如没有童年，就不会有成熟丰满的今天。”该书后两篇讲述主人公长大成人回到故乡的事情，是书中主人公的精神生态的书写。而前两篇是以儿童视角叙述北极村景观和人情世态，也是作家迟子建的精神生态书写。北极村是迟子建的精神故乡，它依然是她所拥抱的大地，依然是她的根。

在第三篇《奇寒》里面，大兴安岭那片土地在经历时间的变化和山火灾难的冲击后，故乡的景观与主人公小芬的记忆有所出入，但她仍然能重温村里许许多多的生活情景。她对故乡的热爱和追思，并没有因为在外地居住而冲淡，那片黑土地依然是她的精神家园。故乡曾是她童年无忧无虑生活的地方，在那里她感受着一年四季自然景观的变化。那时没有被大人的思绪和外来的文化所冲击，儿童时期的小芬凭着天真的眼睛看待这个世界。在小芬的追忆当中，去世的父亲带她去呼玛河边捕鱼，在河边喝了清香的鱼汤和享受着薄暮时分的自然景观。在她看来，那段回忆最重要的是近于原始的苍凉的气氛，这是小芬与去世的父亲融洽相处的一次经历，也或许是那次小芬的身心更接近了大自然。小芬在外出经过许多佛门圣地，依然觉得大兴安岭那片土地能使她达到真正的清净且超凡的境界，她认为真正的祈祷是混沌的人与自然的天籁所碰撞的那一瞬间。

在第四篇小说《观彗记》里，长大后的“我”在哈尔滨工作，又一次回到北极村，一方面是为了观赏日全食，另一方面是回到自己关于童年的记忆深处。踏上回到村里的旅程，路上许多人都不理解“我”为什么要回去看日全食。不仅是因为日全食是一种奇观，更是因为专家预测，日全食和彗星能同时出现在大兴安岭那片土地之上，这对“我”来说，北极村上方出现这种奇观天象是何等的光耀。日全食出现的前一天“我”走在北极村的江边，而后又沿着国境线行走。看看周围的冬季景观和人情世态，一切都变了，好像又没有变，“我”依稀记得童年趴在窗前看对岸“苏联”的风景，记忆中夏天的青山绿油油的，而如今却被白雪覆盖了绿意。北极村是大兴安岭的一角，如今因为科学家预测的日全食和彗星同时出现，村里一下子涌入了不少人，打破了北极村原有的安静。“我”所途经的地方，大体都有人在一处拍照留念。北极村是中国靠北的地方，气候寒冷，也是“我”从小长大的地方，因为天象奇观，而有了更多的烟火气。

俗话说，“一方水土养一方人”。东北这块黑土地上存在着泛灵信仰、汉文化以及俄罗斯等多元文化，正是这种得天独厚的文化氛围，形成了迟子建对天地万物的包容和尊重。在《北极村童话》中，迟子建描写了有血有肉的人物和熠熠生辉的自然景观，她将自己对人情世故的细微观察和对生活的热爱都传递给了读者。北极村依然是书中主人公或者说是迟子建魂牵梦萦的精神故乡。