蒂拉丘地出土物的文化融合体现

[摘 要]通过分析汉代与大月氏的年代以及狄奥尼索斯与阿里阿德涅的扣饰上的神兽形象，初步认为扣饰上的神兽形象受到了格里芬形象和辟邪形象的影响。通过结合汉代的墓葬文化，认为狄奥尼索斯与阿里阿德涅的扣饰体现了汉代的厚葬之风，图像体现了墓主人死后升仙的愿望。

[关 键 词]蒂拉丘地；辟邪；格里芬；狄奥尼索斯；阿里阿德涅；扣饰

[中图分类号]J51 [文献标识码] A [文章编号] 2095-7556（2024）19-0020-03

文献著录格式：上官玉洋.蒂拉丘地出土物的文化融合体现：以6号墓出土的狄奥尼索斯与阿里阿德涅的扣饰为例[J].天工，2024（19）：20-22.

一、蒂拉丘地的发掘情况以及时代问题

蒂拉丘地，也叫黄金之丘，位于现在阿富汗西北部的西伯尔汗，是贵霜王陵所在的土丘。1969年，考古学家维克多·萨瑞阿尼迪带领考古队对此地进行发掘，共发掘出一座男性墓和五座女性墓，出土了21 618件由金、银、铜等材料制作而成的文物，包括数千件小珠宝和其他饰品。墓主人可能是游牧部落的王室成员，生活在公元前100年至公元100年之间。本文分析的狄奥尼索斯和阿里阿德涅的扣饰缝制在他们衣服的领口处，出土于6号墓。

6号墓的墓主人为25～30岁的女性，该墓是五座女性墓中等级最高的。①关于墓主人的身份，主流有大月氏和大夏两种说法。余太山先生提出贵霜王朝是由大夏人所建立的②，这一说法得到了很多学者的认同。还有一部分学者坚持贵霜王朝的建立者是大月氏。关于这一问题的争论有很多，至今仍然有分歧。关于蒂拉丘地出土宝藏所体现的文化交流与融合问题，很多学者都有过论述，大都认为蒂拉丘地出土的文物受到希腊-巴克特里亚文化、游牧文化、中原汉文化、印度文化的影响。

二、狄奥尼索斯与阿里阿德涅的扣饰

狄奥尼索斯与阿里阿德涅扣饰共有一对，纹饰相同，方向相反。底边为一个平台状长条上面嵌了6块三角形绿松石，其上站立一只左脚抬起的狮形神兽，神兽胸部以下，跪着一个长着尖耳朵、须发浓密头顶却秃的男子，他身着兽皮衣，左臂触地，回首抬头看向右手高举的来通杯，这个人是森林之神西勒诺斯。扣饰上，骑跨在神兽背部的、为西勒诺斯斟酒的是酒神狄奥尼索斯，狄奥尼索斯拥抱着的是阿里阿德涅。在神兽的尾巴上还站着胜利女神，她右手握着花环。这对扣饰表现的是狄奥尼索斯和阿里阿德涅在一起庆祝的场景。③

单独的狄奥尼索斯在中亚地区的出土物中有很多，在阿加托克利斯和潘塔里奥统治的阿拉霍西亚和帕洛密萨代地区出土的钱币上，就有狄奥尼索斯的半身像，头转向右侧，头戴花环，钱币上的人物样式完全符合希腊雕像中的人物特征，钱币的背面就是酒神的坐骑豹子。④还有狄奥尼索斯和西勒诺斯共同出现的艺术品——古犍陀罗地区出土的片岩浮雕，其中西勒诺斯的身上有类似“曹衣出水”的样式，体现了佛教艺术与希腊艺术的结合。由此可以看出，在亚历山大东征过程中，中亚地区强烈地受到了希腊艺术的影响，形成了独特的希腊-巴克特里亚风格。

在古犍陀罗地区还出土了一个狄奥尼索斯和阿里阿德涅合体的图像，现藏于东京国立博物馆。同样在西尔卡普出土的皂石化妆盘上，就有12人饮酒的场面，被称作“狄奥尼索斯与阿里阿德涅的婚礼”①。

三、辟邪形象与狄奥尼索斯与阿里阿德涅扣饰上的神兽

汉代，厚葬之风盛行，帝王及贵族都会花费大量的财力修建陵墓，墓前的石雕就是在这一时期盛行的。根据陵墓的规制，麒麟一般设立在帝陵前，而辟邪一般设立在王侯墓前②。麒麟、天禄、辟邪等神兽在古代用于表现权力、地位，在墓前起镇墓的作用。唐代的《封氏闻见记·羊虎》中记载：

秦、汉以来帝王陵前有石麒麟、石辟邪、石象、石马之属；人臣墓前有石羊、石虎、石人、石柱之属；皆所以表饰坟垄，如生前之仪卫耳。③

东汉时期，墓前石兽开始流行。在学界，关于天禄、辟邪是中国本土神兽演变而来，还是受到西亚、中亚地区狮子传入的影响仍有争论。在朱希祖、杨泓、陈少丰的文章中认为辟邪、天禄这一类神兽的形象在汉代与西域交往之前就有，是中国本土文化的结合。而滕固、朱偰等众多学者认为这一类神兽是受到外来文化的影响。辟邪多带有双翼且双翼比较精美，四肢粗壮有力且前足和后足交错站立，形象似狮似虎，有的学者认为辟邪是虎形象的演变，有的学者认为是狮形象的演变。在《汉书·西域传》中记载：

乌弋山离国有桃拔、狮子、犀牛。孟康注曰：“桃拔，一曰符拔，似鹿，长尾，独角者为天禄，两角者称为辟邪。”唐颜师古注：“辟邪，言能辟御妖邪也。”④

而乌弋山离国位于今阿富汗喀布尔以南和伊朗东南部以塞斯坦、坎大哈为中心的接壤地区，即古代的阿拉科西亚和塞斯坦。在《后汉书·班超传》中记载：

月氏尝助汉击车师有功，是岁贡奉珍宝、符拔、狮子，因求汉公主。注：符拔，形似麟而无角。⑤

由此可以得出，汉代时期狮子是西域进贡而来，所以辟邪神兽形象应是与外来物种结合的产物。东汉的石翼兽主要出自河南中西部和南部、河北南部、陕西南部、四川西部等地，例如河南洛阳孟津光武帝原陵墓的石辟邪，是目前最大的东汉石辟邪。在西汉时期汉元帝渭陵的“长寿宫”出土了两件玉辟邪，可能是皇宫中的陈列品，后作为随葬品。林通雁认为这件玉辟邪有域外格里芬的特征。⑥在美国华盛顿赛克勒美术馆藏有一件汉代的玉辟邪，是人骑辟邪的形象。这一图像与狄奥尼索斯与阿里阿德涅扣饰非常相似。在安徽阜阳城南刘家坟一号东汉砖室墓出土了一件青铜辟邪，这件青铜辟邪的头部特征与狄奥尼索斯与阿里阿德涅扣饰非常相似。蒂拉丘地出土的这件文物所处的时间是公元前100年到公元100年之间，而这件东汉的青铜辟邪的时间也大约为公元100年，笔者认为二者之间存在一定的联系。对比中国地区出土的辟邪与蒂拉丘地出土的这件扣饰上的神兽形象，都为狮头、张口、有角、有长须、前后足交错站立、有长尾且卷曲。且辟邪这一形象在汉代最流行，而这件扣饰的时间刚好与汉代的时间相对应。因此笔者认为这类神兽与中国文化结合以后又影响了中亚地区的神兽的形象和功用。

四、格里芬形象与狄奥尼索斯与阿里阿德涅扣饰上的神兽

格里芬是流行于西亚到地中海一带的传说生物，后来广泛流传于亚欧大陆，并与各地不同的文化相结合，形成了独具特色的狮鹫形象。格里芬最早记载于希罗多德的《历史》这本书中，书中第3卷第116节有这样的记载：

下面的情况也是很明显的，即在欧罗巴的北部那里有比任何其他地方要多得多的黄金……有些人说是叫作阿里玛斯波伊的独眼族从格律普斯那里偷来的。⑦

以及书中第4卷第13节中的记载：

在伊赛多涅斯人的那面住着独眼人种阿里玛斯波伊人，在阿里玛斯波伊人的那面住着看守黄金的格律普斯，而在这些人的那面则又是领地一直伸张到大海的极北居民。①

可以看出，格里芬是保管黄金的神兽。在老普林尼的《自然史》中有关于格里芬的记载，在罗马帝国时期的阿里安的《亚历山大远征记》中认为格里芬是鹰头狮身的形象，而这一形象也是格里芬形象中出现较多的样式。

在考古调查中，巴泽雷克墓地出土了多件格里芬形象的器物，这座墓的发掘为研究阿尔泰早期畜牧部落文化提供了珍贵资料。还有在诺彦乌拉M24出土的丝织品中有鸟形格里芬形象。在黑海亚述海北岸梅里多波尔地区出土的公元前4世纪胸饰的装饰带上就有两个鹰头狮身的格里芬形象袭击马的图像。在希腊的红绘陶罐上记载了阿里玛斯波伊人与格里芬争夺黄金的场景，陶罐上的格里芬形象也是鹰头狮身的形象。在波斯地区建筑的门楣上有对称的格里芬形象。在彼得大帝的西伯利亚藏品中有一件狮头格里芬袭击马的腰牌饰，动物形态弯曲，造型独特、古朴且浑厚，体现了草原风的装饰风格。关于格里芬的器物大都出土于欧亚大陆，西亚和中亚地区最多，有关格里芬的文字记载大都出现在古希腊地区，笔者认为中亚、西亚地区的格里芬形象来源于古希腊地区，在受到草原文化的影响后形成了多种样式。狄奥尼索斯与阿里阿德涅扣饰上的神兽与狮形格里芬相似，但不是格里芬，格里芬的形象大都是鸟喙且有较大的翅膀。

五、狄奥尼索斯与阿里阿德涅扣饰与汉代厚葬之风

笔者认为，狄奥尼索斯与阿里阿德涅扣饰上的神兽应该是受到汉代辟邪形象及寓意的影响较多。汉代，汉王朝与匈奴战争不断，汉武帝派遣张骞去说服大月氏与汉朝联手对抗匈奴，第一次去没有答应，但是张骞对西域的文化、军事力量等都有了一定的了解。后来，张骞第二次出使西域，想要说服乌孙一起对抗匈奴。在张骞第二次出使西域之后，大月氏派遣使者来汉，这也是大月氏第一次派遣使者来汉。在这之后，西汉与大月氏之间的关系不断加强，在《悬泉汉简研究》②中就有记载：

神爵二年四月戊戌，大司马车骑将军臣□承制诏请□：大月氏、乌孙长□凡□□□富候臣或与斥候利邦国、侯君、侯国、假长□□□中乐安世归义□□□□□□□□□。为驾二封轺传，十人共□，二人共载。御史大夫□下扶凤，承书以次为驾，当舍传舍，如律令。十月□。……大月氏王副使者一人。

从中就可以看出西汉与大月氏的交往过程，汉人与大月氏人互相赠礼、派遣使者等。东汉时期，与东汉朝廷来往的是大月氏贵霜翖侯建立的贵霜国。在与大月氏的交往过程中，就会有文化的交流与融合。而且在蒂拉丘地的其他墓中也出土了有汉文化特色的装饰品，在2、3、6号女性墓中都出土了古铜镜，古铜镜是汉文化的代表，还有出土于4号墓的靴扣，靴扣上表现的是神兽拉车的场景，而车上的人有学者认为是中国古人，还有学者认为靴扣上的图示与汉画像石中的图像类似。而蒂拉丘地出土的其他物品中还有龙形象。这些都体现了汉文化对大月氏的影响。笔者认为狄奥尼索斯与阿里阿德涅扣饰上的神兽形象可能是受到汉朝的辟邪形象的影响而产生的。

辟邪作为汉墓前石兽以及随葬品，有着独特的寓意。徐琳认为辟邪有“辟邪厌胜”的思想，用于辟魔驱疫、压制邪祟。③汉人认为辟邪象征权力与地位，也有镇墓的作用。如果狄奥尼索斯与阿里阿德涅扣饰上的神兽是辟邪形象，那这个扣饰作为随葬品出现在蒂拉丘地的6号墓中就容易解释，大月氏受到汉朝的丧葬文化的影响，墓主人期望死后升仙，就把辟邪形象作为扣饰放在胸前，表现了对死后世界的美好向往。据此笔者认为狄奥尼索斯与阿里阿德涅扣饰上的神兽形象是中国的辟邪，汉朝与大月氏相互交流的过程中，辟邪形象及其寓意影响了大月氏人的思想观念以及墓葬文化。

六、结束语

蒂拉丘地所在的阿富汗是古代亚欧大陆文明的十字路口，出土于蒂拉丘地的黄金制品体现了多种文化的交融。汉代是文化大融合的时期，这一时期汉朝与大月氏往来频繁，汉朝引进了中亚地区的狮子，而大月氏也受到了汉朝厚葬之风的影响。东西的文明交流是有来有回的、相互影响的。扣饰上的神兽形象被赋予了墓主人想要在死后顺利飞升的美好夙愿，而辟邪就有升仙、保卫死者灵魂的功用。这一时期的文化交融使得两个地区都产生了灿烂辉煌的文化，推动了文明的发展与繁荣。

（编辑：王旭平）

注 释：① 清华大学艺术博物馆：《东西文明交汇的阿富汗国家宝藏》，上海书画出版社，2022，第45页。

② 余太山：《塞种史研究》，商务印书馆，2012，第57页。

③ 清华大学艺术博物馆：《东西文明交汇的阿富汗国家宝藏》，上海书画出版社，2022，第131页。

④ 闫丽：《中亚出土古希腊神像研究》，硕士学位论文，兰州大学，2017，第27页。

注 释：① 闫丽：《中亚出土古希腊神像研究》，硕士学位论文，兰州大学，2017，第35页。

② 徐巧慧：《南京地区南朝陵墓辟邪石刻探微》，《装饰》2009年第8期，第84-85页。

③ [唐]封演撰，赵贞信校注：《封氏闻见记校注》，中华书局，2005，第58页。

④ 班固：《汉书》，中华书局，1962，第3889页。

⑤ 范晔：《后汉书》，中华书局，1965，第1580页。

⑥ 林通雁：《从长安铜飞廉到洛阳石翼兽——对中国古代有翼神兽问题的一个讨论》，《美术研究》2010年第3期，第47-54页。

⑦ 希罗多德：《历史》，商务印书馆，1997，第244-245页。

注 释：① 希罗多德：《历史》，商务印书馆，1997，第270-271页。

② 郝树声、张德芳：《悬泉汉简研究》，甘肃文化出版社，2009，第202-207页。

③ 徐琳：《两汉用玉思想研究之一——辟邪厌胜思想》，《故宫博物院院刊》2008年第1期，第123-146，161页。