筝的形制及其象征意义与文化内涵

摘 要：筝作为中国传统乐器，是中国传统文化与美学思想的重要载体之一。尤其在形制方面，深刻体现了先民对文化内涵的塑造与追求。王英睿在《二十世纪中国筝乐研究》[1]一书中就认为，东汉末年筝形制的改变使得筝的优势得以发挥，这些优势使得筝受到了不同阶层人的青睐，登上大雅之堂。因此，对筝的形制进行梳理，进而揭示其象征意义与文化内涵体现，这种从形式到内容的研究路径，是筝研究的一个重要方向。基于此，本文将通过对文献资料与部分考古资料的梳理，首先对筝的形制进行梳理，随后揭示其象征意义与文化内涵，其“雅”文化内涵的具体呈现，颠覆了以往对筝的“俗”界定。

关键词：筝；形制；象征意义；文化内涵

中图分类号：J632 文献标识码：A 文章编号：2096-7357（2024）23-0-03

一、筝形制概述

筝的形制包括音箱、柱码、筝弦等。其中，音箱、柱码和筝弦是筝重要的组成部分，受到学术界较多的关注。筝音箱的形制在历史的发展过程中基本保持着整体一致性——内部中空，有弦枘的一侧稍宽，整体呈现为长方体的造型。已有关于筝的考古资料，如长沙王后墓的五弦筝，以及贵溪崖墓的“十三弦”类筝器等都呈现出这样的特征。

20世纪70年代，湖南长沙王后墓中出土了一架西汉早期筝，筝的箱体整体呈现为长方体造型。研究者对其进行了详细的测量：筝全长83.5厘米，弦枘的一头宽11.8厘米，另一头宽12.5厘米；筝的共鸣箱上圆下平，高约4.5厘米，面板厚0.8厘米，底板厚0.5厘米，边板厚1.5厘米，岳山高0.6厘米，宽0.9厘米，有效弦长66.5厘米，为五弦。从数据来看，与同时期同墓穴出土的瑟相比，此器大小差异较大，仅为瑟的三分之二不到，这是将其区别于瑟的重要依据之一[2]。由此看来，这架西汉早期筝的形制已经基本完善，或可实际演奏，基本发展到了相对成熟的阶段。

贵溪崖墓出土的两架“十三弦木琴”在发掘简报中原本被定义为“琴”。考古工作人员对两架木琴进行了具体测量：“琴面平整，琴头近鱼尾状，向下弧弯，宽17.5厘米，琴尾末端棱起呈‘凸’形，宽15.5厘米，下横列弦孔十三眼。琴背呈‘凹’面，唯前后端各有一道横凸边，隔成长方形音箱，内长134厘米，宽11—12厘米。”[3]从大小来看，与湖南长沙王后墓出土的五弦筝相比，它增加为十三弦，但宽度仅增加6厘米不到。由此可见，在弦数增加的基础上这两把“十三弦木琴”的箱体并没有等比例增大。根据报告显示，贵溪崖墓的两件“十三弦木琴”的制作材料不同于琴的桐木或杉木，而是梓木。而最关键的确定这两把“类筝之器”身份的证据是在贵溪崖墓出土了一件“筝柱”，外形为刀形，木制，高约3.3厘米、长约7.5厘米、厚约1.8厘米，四个不规正的筝眼。柱码是筝区别于琴的重要特征之一，现有的学术成果中并未有针对性的文献研究，考古也未有明确的出土实物资料记载。而贵溪崖墓中发现疑似柱码的器物，让有关于筝的研究迈出了重要的一步。

筝的形制还包括琴弦，常用的弦数有五弦、十二弦、十三弦、十四弦等。五弦筝在东汉应劭的《风俗通》中有相关的记载，书中说：“筝，五弦筑身也。今并、凉二州筝，形如瑟，不知谁改也。”[4]据文献记载，十二弦筝是蒙恬所造，并且蒙恬把筝的外形改为了如瑟一般，制作材料由竹子变为了木头，至于具体是何种木材我们不得而知。魏晋南北朝时期，十二弦基本定型，而至唐代，则逐渐改为十三弦，这种转变丰富了音律及其效果呈现。十三弦筝在唐代已形成固定规制，并且在唐代音乐中的七部乐、九部乐、十部乐中得到广泛的使用。除此以外，唐代的筝还细分为弹筝、云和筝、扎筝等不同类型。相较于十二弦，十三弦加强了十二弦筝的宫音系统，比十二弦筝更能彰显帝王恢宏的气势，也符合音乐“温厚而宽大”“乃能感天，和气宜应”的要求[5]，就像陈旸在《乐书》中说“长丈而十三隐间，九尺应黄钟之律”[6]。

元代到明清时期，由于少数民族文化和中原文化的碰撞，筝的弦制更为多变，多为十四弦、十五弦。额尔敦在《雅托噶文献考》[7]一文中认为，蒙古族的雅托噶有着六弦、七弦、八弦、十弦、十二弦、十三弦、十四弦、十六弦到如今十九弦的变化，并且不同弦筝的使用场合也有所不同。

值得提及的是，筝的形制除了上述箱体、柱码、弦数之外，纹饰工艺也十分精湛。在《律吕正义后编》一书中记载了一把用桐木炮制、以金漆描绘龙梁、以紫檀装饰龙尾、以象牙镶嵌音孔的筝[8]。历代文献记载中还有关于筝不同部位制作工艺的记载：如筝柱，有碧色（唐张祜《筝》“夜风生碧柱，春水咽红弦”）、玉质（唐杨巨源《雪中听筝》“玉柱冷冷对寒雪，清商怨徵声何切”）等；筝弦，有朱弦（唐王諲《夜坐看搊筝》“调筝夜坐灯光里，却挂罗帷露纤指。朱弦一一声不同，玉柱连连影相似”）、五色缠弦（唐岑参《秦筝歌，送外甥萧正归京》“汝不闻秦筝声最苦，五色缠弦十三柱。怨调慢声如欲语，一曲未终日移午”）等；整个筝体，有用“钿”装饰，被称为“钿筝”（唐李峤《筝》“钿装模六律，柱列配三才”），还有“玉筝”（元张可久《偶题》“落花露冷苍苔径，纤手风生白玉筝，夜香谁立紫云亭？知音谁听？”）、“宝筝”（唐李珣《菩萨蛮》“隔帘微雨双飞燕，砌花零落红深浅。捻得宝筝调，心随征棹遥”）、“玳瑁筝”（唐元稹《六年春遣怀八首》“玉梳钿朵香胶解，尽日风吹玳瑁筝”）等。正如顾恺之《筝赋》对筝的描写“良工加妙，轻缛璘彬；玄漆缄响，庆云被身”。作为出土乐器，纹饰工艺展现了墓主人雅正贵重的历史身份。

二、筝形制的意义象征

（一）以箱体比天地

“天人合一”一直是中国古代音乐美学思想的特征，从远古时期开始，它一直是我国先民不停追寻的目标。筝的音箱“上隆似天，下平似地”，体现着筝“天地六合，四象五行”的“天人合一”的文化内涵。

傅玄认为筝是“仁智之器”，认为这样至仁至智的乐器，不是蒙恬这样的亡国之臣能够创造出来的。在他的《筝赋》中说筝的箱体：“上圆象天，下平象地，中空准六合……”[9]傅玄把筝的箱体比为天地：筝的面板隆起是天，底板平坦是广袤的大地，正契合着我国先民“天圆地方”的传统世界观。《筝赋》中，傅玄提到筝的音箱中空“准六合”，何为“六合”？《史记·秦始皇本纪》记载：“六合之内，皇帝之土”，“六合”指的是上、下与东、西、南、北四个方位。在中国古代哲学思想中“知六合者知天下”，筝体内中空契合“六合”之意，囊括天下在筝的音箱体中，被赋予了大气恢宏的民族气韵。

筝的箱体又体现了阴阳四象的文化内涵。傅玄《筝赋》里描述筝“设之则四象在，鼓之则五音发”，那么傅玄所谓的“四象”是什么？据《易经》记载，四象意指“太阴”“少阴”“太阳”“少阳”，也就是“阴阳”之理。中国古代的音乐与阴阳有着紧密的联系，《吕氏春秋·仲夏纪·大乐》有记载：“音乐之所由来者远矣！生于度量，本于太一。太一出两仪，两仪出阴阳，阴阳变化，一上一下，合而成章。”[10]说明在古人的眼中，阴阳与音乐的表达不可分割。并且，“象”是艺术的产物，渗透着人们对艺术的感情[11]，筝的音箱体暗喻“四象”实际上承载着我国古代先民天地人伦观念，也承载着宏大的自然、宇宙、万物的哲学文化内核。当操筝者在演奏时，他们与天地共振、融阴阳四象、契六合之韵，达到了天人合一的境界。

（二）以柱码喻三才

前文提到，贵溪崖墓出土疑似筝柱码的器物，考古工作人员测量其高为3.3厘米。根据文献记载，筝柱码设定为三寸，代表着三才兼备。何为“三才”？《周易·说卦》中这样解释：“是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义；兼三才而两之，故《易》六画而成卦。”[12]也就是说，“三才”代表着天、地、人之意。筝柱码高三寸，是“天地人”三者合而为一，三才兼备，达到“天人合一”的超凡境界。

（三）以弦数拟月份

筝的十二弦和四个季节以及十二个月有着紧密的联系，体现着中国传统的自然哲学观。阮瑀、贾彬、傅玄的《筝赋》中都认为筝的十二弦对应着四个季节和十二个月份，如阮瑀《筝赋》：“弦有十二，四时度也。”傅玄《筝赋》：“弦柱拟十二月”；贾彬《筝赋》：“设弦十二，太簇数也”。

筝的十二弦又应十二律。《吕氏春秋》建立了完整成熟的五音十二律、五时十二月图示[13]，从这时开始，完整的自然、天地、人伦的音乐律吕关系构建了起来。筝设弦受此影响，在魏晋南北朝时期定型为十二弦筝，并且在漫长的历史发展中，十二弦筝一直可以在音乐活动中找寻到踪迹。傅玄认为，这是筝为“仁智之器”的体现；阮瑀有言：“身长六尺，应律数也”，认为筝的身长也是应律数而生；贾彬认为筝的尺寸要严格按照律数规范，他335b45fa477227a1dea0f1f6ee225124提道：“设弦十二，太簇数也”；而十二律与天地自然紧密相连，同样是应十二月而生。《周礼》载：“至如雅乐少，须以宫为本，历十二均所作。”如此看来，筝的十二弦承载着中国传统的自然哲学观——以十二弦代表四个季节和十二个月，每一根弦对应着一年之中不同的月份。十二弦又对应十二律，如此，十二弦、十二月、十二律三者统一、相互交织，共同体现了中国传统音乐与中国传统自然哲学观合一的理念。

三、雅文化的内涵体现

筝的形制之所以会具有“比天地、喻三才、拟月份”这样“天人合一、四象六合”的意义象征，其本质是中国古代文人思想境界和精神世界的物质表达。中国古代文人受到儒家“中正”思想的影响——即追求态度端正、思想规范而深刻，讲求人格和理想——这其实是“雅”的一种体现。在孔子生活的年代，雅融入了“正”的内容，追求思想性的深刻，孙克强《论“雅”》中认为在孔子生活的时代，雅融入了思想内容上的要求，在义理方面的内容是正，汉人对雅正的认识强调创作的态度要端正，以儒家思想为规范，以教化天下为宗旨。赵小雷在《“曲高和寡”的现代阐释》中提道：“……其最终的落脚点还是思想性的深刻与否。”汪肖良在《雅俗文化之争的文化动因》一文中认为，雅文化载体要追求“内圣外王”的文化价值。

而筝的意义承载恰恰体现了中国古代文人的精神信念，对“中正”的思想追求。这种“雅”文化内涵的体现，不同于传统的关于筝“俗”的界定。实际上，器物本无雅俗之辩，但由于人们对它们的重视和喜爱，把人的主观情感加在器物之上，使得器物有了情感与文化。对于古人来说，筝是他们内心精神世界和不凡追求的外物体现，不论是箱体“六合”“四象”之意，还是柱码所蕴含的“天地人同和”的音乐审美观，又或是十二弦与十二律、十二月的自然哲学观，都是中国古代文人思想境界和精神世界的物质表达，都是筝历经千年所沉淀的文化内涵的体现。

四、结束语

筝的形制，包括箱体、柱码、弦数中所展现的“比天地、喻三才、拟月份”“天人合一、四象六合”等文化内涵，是中国古代文人内心精神世界和不凡追求的外物体现，侧面反映了他们受到儒家“中正”思想的影响，用毕生去追求端正的态度、深刻的思想和高洁的品格。不论是筝的箱体“四象六合”，还是柱码的“天人合一”，又或是十二弦十二律十二月的自然哲学观，这些深刻的哲学思想与中华传统美学思想是“雅”文化内涵的具体呈现。总之，筝的形制和其文化内涵是筝研究的重要组成部分，希望通过上文的叙述可以展现出筝文化内涵研究的重要性与必要性。正如《二十世纪中国筝乐研究》中所说：“要重视筝乐器本身的特点，回归筝本身，亲近那些本应该属于我们，却又不为我们所知晓的、先贤曾留下的财富。”重视筝文化内涵的研究，以客观的态度分析取证，将其千年积淀的文化接续传承，组成中国传统音乐文化中熠熠不灭的星光。

参考文献：

[1]王英睿.二十世纪中国筝乐研究[M].北京：中国文联出版社，2012.

[2]项阳，宋少华，杨应鱣.五弦筝初研──西汉长沙王后墓出土乐器研究[J].音乐研究，1994（03）：44-47.

[3]程应林，刘诗中.江西贵溪崖墓发掘简报[J].文物，1980（11）：1-25+97-98.

[4][唐]欧阳询.《艺文类聚》卷四十四《乐部四》[M].上海：上海古籍出版社，1965.

[5]周纪来.中国筝形制通考[D].上海音乐学院，2005.

[6][北宋]陈旸.《乐书·俗部》卷一百四十六，文渊阁《四库全书》[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[7]额尔敦.雅托噶文献考[J].内蒙古大学艺术学院学报，2011，8（02）：59-65.

[8][清]张廷玉，等.《皇朝文献通考》卷一百六十四《乐考十》，文渊阁《四库全书》[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[9][唐]虞世南.《北堂书钞》卷第一百一十《乐部》，文渊阁《四库全书》[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[10][秦]吕不韦.吕氏春秋·仲夏纪·大乐[M].北京：中华书局，2011.

[11]蔡仲德.中国音乐美学史（上）[M].北京：人民音乐出版社，2004.

[12]周易·说卦[M].北京：中华书局，2011.

[13][秦]吕不韦.吕氏春秋·季夏纪·音律[M].北京：中华书局，2011.