安徽萌坑古村清代建筑壁画初探

摘要：为了更好地了解萌坑古村清代建筑壁画，实现对这一珍贵文化遗产的有效保护与传承，并为学术界提供直观翔实的研究资料和数据，笔者对萌坑古村清代建筑壁画进行了实地调研。通过全面调查和考证，基于壁画保护相关理论和研究方法，实现了对萌坑古村现存6幅清代建筑壁画的高清图像采集、壁画断代考证和壁画图像解读，为后续萌坑古村清代建筑壁画的保护、传播、研究等相关工作打下一定基础。

关键词：清代壁画；建筑壁画；萌坑古村；徽州壁画

徽州建筑壁画也称“徽州墙头壁画”，起源于古徽州地区，是中国传统殿堂壁画的一个重要分支，通常绘于徽派民居建筑的屋檐、门楼、墙角、窗檐和墙壁等部位，承担装饰墙体和宣传教化等作用[1]。目前，徽州古代建筑壁画多遗存于古徽州地区传统村落中。其中，萌坑古村壁画以其宏大的规模、悠久的历史，被誉为“徽州墙头壁画博物馆”。然而，经前期调研发现，萌坑古村建筑壁画目前尚未被系统地调研与梳理，相关研究成果匮乏，且零星的研究结果也未经严格考证，这对萌坑古村建筑壁画的保护、宣传、研究等相关工作造成阻碍，不利于这一珍贵文化遗产的传承和推广。因此，本文首先对萌坑古村现存600余幅建筑壁画进行系统调研，通过多重证据对清代建筑壁画进行考证和筛选；其次，借助高清数码相机、无人机等图像采集设备进行图像数据采集；最后，对6幅萌坑古村清代建筑壁画的画面内容进行详细解读。通过上述工作，旨在实现萌坑古村清代建筑壁画的科学记录与初步整理，为相关研究提供详细易获取的数据资料。

一、萌坑古村概况及其壁画历史发展

萌坑古村自建成以来已有600多年历史，现名“萌坑村”，位于安徽省黄山市歙县霞坑镇。该村落为蜿蜒水乡，四面环山，气候宜人，土地肥沃，村民逐水而居，民居建筑依缓坡而立。萌坑古村现遗存壁画逾600幅，其发展过程可大体分为四个时期，不同时期壁画具有明显的题材差异——最早的壁画可追溯至清代初期，距今约有400年的历史，其主题多是对儒家思想的体现和吉祥纹饰；20世纪50年代，在延续吉祥纹饰的同时，壁画作品主要展现新中国成立初期取得的光辉成就；到20世纪六七十年代，将先前涉及儒学内容的画面用石灰浆覆盖，再创作新的壁画内容[2]；近年来，得到政府和社会力量的支持，萌坑古村壁画得到进一步的保护和发展：一方面，早期受人为和自然因素损坏的壁画得到一定的修复；另一方面，增加了一些新的壁画作品，主题多为自然景观或欢庆元素。

二、壁画断代考证

壁画绘制通常晚于建筑竣工时间，我们首先对萌坑古村现存建筑进行断代考证，发现该村仅有两栋民居符合清代徽派民居的形制与特征，分别为坐落于南村落北部高地的“华玉堂”和南村落中部的“崇礼堂”。其中，华玉堂规模更大，占地约500㎡，为“书”字形结构，由正厅、体厅和两侧厢房组成。正厅位于宅院正中，与体厅形成整栋建筑的中轴线。崇礼堂占地约200㎡，为“丁”字形结构，由正厅和两侧厢房组成，现已成为经营性游客接待场所。对两座建筑所附壁画，从题材技法、后人口述等方面进行详细考证，华玉堂和崇礼堂均拥有3幅清代壁画。其中，华玉堂所附3幅壁画位于正门瓦当上方、正侧门瓦当上方、北侧门瓦当上方；崇礼堂所附3幅壁画位于正门瓦当上方，西外墙北窗檐上、下方，西外墙南窗檐上、下方。

三、壁画图像描述

萌坑古村清代建筑壁画图像是后人了解研究古徽州历史、文化、政治、生活、艺术等方面的窗口。

M-H-001壁画（图1）为华玉堂正门瓦当上方壁画，尺寸为430×35 cm，整体呈长方形，采用分格、对称的构图形式。从残存的信息来看，整个画面从左至右分成9个部分：第一部分由于受到严重覆盖，具体内容已漫漶不清，但根据残存信息和相关壁画参考，可推测出其内容应为植物花卉；第二部分为莲花图案，在中国传统文化中，莲花具有品格高洁、吉祥如意等美好寓意；第三、第四、第五部分均为缠枝纹样，这类纹样是中国传统文化中典型的吉庆纹样，也是萌坑古村清代建筑壁画中最为常见的纹样，因其结构连绵不断，故蕴涵“生生不息”之意[3]。其中，第三部分为上下方向蔓延的小型缠枝纹图样，在整体画面中起到内容分割和调节画面节奏的视觉作用。第四部分由复杂精美的回纹花框围合而成，内绘黑地白花大型缠枝纹样，古雅端庄。第五部分为画面主体，由折枝海棠纹花框围合而成，但大部分画面内容被白粉覆盖，难以辨析，仅在右上方残留部分松树枝干图案；第六至第九部分与第一至第四部分画面内容镜像一致。

M-H-002壁画（图2）位于华玉堂正侧门瓦当上方，整体呈长方形，采用与M-H-001壁画相同的构图形式，尺寸为225×35 cm。整个画面被分为7个部分，由于该壁画为侧门装饰，因此在整体尺寸和画面分隔数量均略逊于M-H-001壁画[4]。其画面内容从左至右依次为：第一部分为花卉植物纹样，但有别于华玉堂其他壁画的造型风格，该纹样并未遵从写实的造型手法，而是采用夸张的抽象与变形，这极大增强了纹样的装饰性；第二部分，由花形和叶形判断为茶花图案。我们推测，此处采用茶花作为装饰图案，一方面是由于茶花在中国古代传统文化中与莲花相似，具有高尚、谦逊等含义；另一方面，茶叶自古便是萌坑古村当地居民赖以生存的主要经济作物，当地村民乐于种茶、品茶，对茶叶、茶花具有特殊的喜爱之情；第三部分为黑地白花大型缠枝纹样，该部分与M-H-001壁画的第四、第六部分相似，形成了建筑物不同部位壁画的呼应统一；第四部分是整幅壁画的主体，以折枝海棠纹围合而成，内绘松树图案，寓意健康长寿、坚韧不拔等；第五至第七部分与第一至第三部分镜像一致。

M-H-002壁画是萌坑古村清代建筑壁画中保存较为完好的一幅，画面内容清晰，能够较为集中地体现萌坑古村清代建筑壁画的艺术特征。画面中，茶花线条细腻流畅，松树线条刚毅沉稳。缠枝错落交织，华丽而不失端庄；松叶浓淡相宜，清晰而不失灵动。由此可见，当时画工的绘画技艺精湛。

此外，M-H-002壁画在第一部分和第七部分的构图中“暗藏玄机”——这两部分画面被“二度”分隔，整个画面被分隔的数量为“明七暗九”，即虽然整体画面被分为九块，但在视觉上仅有七块。这种设计在保留画面丰富度的同时，从视觉上又使位于华玉堂正侧门的M-H-002壁画在形制上低于正门M-H-001壁画的分隔数（九块），蕴藏了巧妙的设计思维。

M-H-003壁画（图3）位于华玉堂北侧门瓦当上方，整体呈长方形，尺寸为225×35 cm。该壁画的构图和分隔形式均与M-H-002壁画相同，但画面内容有所差异。整个画面被分为7个部分，其内容从左至右依次为：第一部分受到严重覆盖，但通过将残存信息与M-H-002壁画进行比对参考后，推测其内容亦为抽象变形花卉植物纹样；第二部分留存八簇松叶和部分松树枝干，可推断为松树图案；第三部分主要为缠枝纹，该图案设计别具匠心，以三朵硕大的莲花图案（顶部两朵和底部一朵）作为起始，整幅缠枝纹从花瓣缝隙处生发舒展、蔓延交错；第四部分为整幅壁画的主体，以折枝海棠纹围合而成，内绘图案现已漫漶不清；第五部分与第三部分镜像一致；第六部分为《松石图》，该题材是新安画派最热衷表现的内容之一。画面中，松石造型笔法雄劲、墨气沉厚，体现“不与俗同、坚韧不拔”的文人风骨；第七部分起甲、霉变、水渍等病害严重，无法分辨，但推测应与第一部分画面内容镜像相同。

M-C-001壁画（图4）位于崇礼堂正门瓦当上方，整体呈长方形，在画面布局上也采用分隔、对称的构图形式，尺寸为410×30 cm。其画面内容从左至右被分为7个部分，依次为：第一部分和第七部分均为白描松树图案；第二部分和第六部分分别为“民间八宝”中的犀角和如意，代表对幸福吉祥、生活富裕、事事如愿的期盼和祈福；第三部分和第五部分为忍冬卷草纹，图案整体以枝干作为骨架，呈波浪式左右蔓延。忍冬是一种蔓生植物，俗称“金银花”“金银藤”，因其临冬不凋，寓意长寿万年、多福多寿；第四部分为整幅壁画的主体，以折枝海棠纹围合而成。画面中心用黑色线条勾勒出松树图案，枝干蜿蜒多姿，右侧有一只小鹿驻足于此，形态生动活泼，寓意家景昌盛、富贵祯祥。

M-C-002壁画（图5）位于崇礼堂西外墙北窗檐上、下方，整体呈门罩形，尺寸为115×110 cm。有别于上述4幅壁画对门的装饰，M-C-002壁画用于装饰外墙窗户。由于观赏者会更近距离地观赏该幅壁画，因此在设计上，其构图形式与上述4幅壁画有显著差异——它综合采用上下分层、内外框结合的构图形式，营造出丰富饱满且层次分明的视觉效果。画面整体自上而下被分为4个部分，以窗檐为界：第一部分位于窗檐上方，内绘植物花纹，外形为飞檐造型，与建筑整体造型形成呼应；第二部分紧接窗檐下方，整体以“回”字纹作为外框图案围合成矩形，内绘荷塘和山石小景；第三部分紧接第二部分，由五个“回”字形纹样并列形成长条带状，将第二部分与第四部分分隔开来；第四部分是画面主体，整体为徽派建筑壁画中最为常见的卷轴造型，内部由折枝海棠形、扇形等多个画面构成。其中，画幅最大的是位于画面正中的《渡口送别图》，图中共有4位人物形象。右侧一男子坐于渡船之上，大部分船体已“出画”，表现人物的逐渐远离；左侧三人沿岸而立，两人抬首目送渡船，最左侧女子背对渡船，垂首低眉、神情哀伤。其余画框内绘有山石、河流，用于描绘环境和烘托气氛。

值得一提的是，画面中第一、二部分摒弃了一般徽派建筑壁画满堂彩的构图形式，采用少见的留白方式，画面视觉轻盈。第三、第四部分浓墨设色，画面端庄沉稳。整体形成了上轻下重、极为稳定的视觉感受。

M-C-003壁画（图6）位于崇礼堂西外墙南窗檐上、下方，在画面尺寸、整体造型、构图布局方面均与M-C-002壁画一致，第一至第三部分画面内容也与M-C-002一致，仅第四部分画面内容有所差异。在第四部分中，主体画面描绘的是徽剧场景“包公出山”——包拯中举后，为奉养双亲，辞官不就。后待二老下世、孝期已满时，其恩师刘筠、同窗文彦博同劝其出山复仕的一幕。其中，包拯居左，手持折扇，举过头顶，左手抚于胸前，右腿抬起，人物生动；刘筠居右，驼背羊髯，左手持折扇背于身后，右手抬起指向包拯；居中人物为文彦博，其身体面向包拯而立，回首望向刘筠，手亦指向包拯；背景则为徽剧戏台和苍松装饰。主体画面左右两侧简要绘以“包拯辞官返乡”“包拯离乡入仕”画面，使得叙事更为完整。此外，为烘托戏剧氛围，辅以扇形画框内绘牡丹花图案作为装饰。

M-C-002壁画与M-C-003壁画作为同一面建筑外墙上的装饰，二者整体对称，但内容有所差异，体现了徽派建筑壁画一贯遵循的“对称中的非对称”形式。

萌坑古村清代建筑壁画承载着萌坑古村先民的思想精髓与文化积淀，数百年来一直扮演着熏陶、教化的重要文化角色，具有深厚的文化底蕴和宝贵的文化价值。然而，受限于地理位置、交通环境等因素，萌坑古村清代建筑壁画未能够得到妥善的保护与广泛的宣传，其价值也未得到充分的展示与体现。本文以实地调查、文字记录、图像留存等方式，对萌坑古村清代建筑壁画的地理位置、区位分布、图像内容等方面进行了初步考察与探索，以期为该文化遗产的保护工作略尽绵力。

参考文献：

[1]李艳路，李竹敏.徽州壁画创作的艺术特点研究[J].湖北开放职业学院学报，2018，31（23）：193-194.

[2]吴叶生.徽州墙头壁画[M].北京：中国文史出版社，2012.

[3]冉希，师晟.明代缠枝纹艺术设计样式评述及当代表现研究[J].美术教育研究，2022（16）：53-55.

[4]周雅琼，孙玲玲.和谐共生：徽州民居壁画与建筑空间的关系[J].池州学院学报，2017，31（04）：120-122.

作者简介：

潘敬婷（1999—），女，汉族，安徽六安人。安徽财经大学艺术学院在读硕士研究生，研究方向：文物遗产数字化保护与修复。

蒋振（2000—），男，汉族，安徽淮北人。安徽财经大学艺术学院在读硕士研究生，研究方向：文化遗产数字化保护与应用。

通讯作者简介：

蒋超（1987—），男，汉族，安徽蚌埠人。博士，安徽财经大学艺术学院副教授、硕士生导师，研究方向：文化遗产与数字化保护等。