郑珍诗歌中所见的“礼”

郑珍被称为“西南巨儒”，为学深厚，尤精三礼，而以诗名显。作为有清一代宋学派诗人的中流砥柱，他提倡以学为诗，将学问融入诗中，以追求质朴、厚重、缜密、现实的诗学境界。郑珍尤喜以“礼”入诗，或为典故，或为引申，使诗厚重且余味十足。

清代在中国诗歌发展史上的地位一直不被学者所重视，一是诗歌发展到清代，其体例、理论已经较为成熟，达到的艺术水平有限；二是清中后期西学的传入，对传统文学产生了冲击。但这并不意味着有清一代无杰出的诗人，位于西南一隅的郑珍可摘清诗桂冠。郑珍（1806—1864），字子尹，号柴翁，别号子午山孩、五尺道人，著有诗集《巢经巢诗钞》。郑珍其人从不以诗人自居，而是以学人自居，其诗学多受程恩泽的影响，而展现出了尚学宗宋的特点。道咸以来，诗风为之一变，或是对“诗必盛唐”的审美厌倦，或是受到了乾嘉考据学派征信求实学风的影响，以学入诗的宋诗运动兴起。程恩泽首开风气，标举宋诗，推崇杜甫、韩愈、苏轼、黄庭坚等，以追求质朴、厚重、缜密、现实的诗学境界。而出自程恩泽门下的郑珍，虽处西南一角，不通外域，但其诗学却为主流，宗宋成为诗坛风尚，而郑珍也为宋学诗派的中流砥柱，可谓“清诗三百年，王气在夜郎”（钱仲联《论近代诗四十家》）。

郑珍的学术成就斐然，其在经学、史学、小学等领域有着巨大的学术贡献。正如莫友芝而言：“吾友郑君子尹，自弱冠后即一意文字声诂，守本朝大师家法以治经。”（《巢经巢诗钞·莫友芝序》）可见郑珍自幼是以治经为本，而诗作不过是“才力赡裕，溢而为诗”（《巢经巢诗钞·莫友芝序》）。不承想诗学是郑珍生平用力最少的领域，但在后世郑珍却以诗而显名。“论吾子平生著述，经训第一，文笔第二，歌诗第三，而惟诗为易见才，将恐他日流转，转压两端耳。”（《巢经巢诗钞·莫友芝序》）莫友芝预言不可谓不准。郑珍诗歌自清末就为学者所重，莫友芝赞其诗为“隽伟宏肆”（《巢经巢诗钞·莫友芝序》）；翁同书称其诗“简穆深淳”（《巢经巢诗钞·翁同书序》）；陈夔龙评其诗为“枕中鸿宝”“奥衍渊懿”（《遵义郑珍君遗书序》）。此三者虽从不同角度称赞郑珍诗作的风格，但都表现了同一点，那就是郑珍的诗作深奥难懂，善于用典。郑珍为学人诗派的代表，作诗讲究由读书、养气、学问、性情依次而发，最后合而为诗。正所谓“固宜多读书，尤贵养其气。气正斯有我，学赡乃相济”（《论诗示诸生时代者将至》）。“根袛学问”是郑珍诗作的一大特点，其一表现在郑珍诗作中有许多的考据诗，充分展现了郑珍的考据功力，如《玉蜀黍歌》《腊月廿二日遣子俞季弟之綦江吹角坝取汉卢丰碑石歌以送之》《玉孙种痘作二首》《竹王墓》《题〈北海亭图〉并序》《题唐鄂生藏〈东坡书马券〉真迹并序》《黄爱庐（乐之）郡守出所藏方正学文衡山董思白黄石斋手书诸卷鉴别皆真迹也》《安贵荣铁钟行（庚戌）》《文待诏凤兮砚歌并序》《五盖山砚石歌赠曾石友钰刺史并序》《己丑正月陪黎雪楼恂舅游碧霄洞》《癭木诗》《浯溪游》《游石鼓书院次昌黎〈合江亭〉元韵》等。其二表现在郑珍诗作喜引经据典，其诗作几乎无一诗不用典。《巢经巢诗钞》引用的典籍有《山海经》《老子》《庄子》《孟子》《淮南子》《史记》《左传》《诗经》《尔雅》《论语》《孔子家语》《周礼》《礼记》《仪礼》，以及提及孔子的地方就有12处，引杜甫诗作78处、韩愈诗作55处，至于其他间接体现儒家思想的诗文更是数不胜数。此外，郑珍所引用各类方志图舆、神仙秘籍、释道经文，林林总总加起来不下150处，展现了其学识的广博精深、其诗作的奇奥渊懿。

郑珍生平经学著述丰富，而尤精“三礼”，其经学著作有《巢经巢经说》《仪礼私笺》《轮舆私笺》《凫氏为钟图说》，无一不与“三礼”相关。其诗作《巢经巢诗钞》共辑908首，其中引用涉及“三礼”的就有79首，比例不可谓不大，甚有诗作一篇即引遍“三礼”典故，令人赞叹！现将郑珍诗作中有关征引“三礼”的篇目摘出，希望从郑珍诗作中所见的“礼”来窥探其礼学思想。

一、诗作中所见的《周礼》

《周礼》，又称《周官》《周官经》《周官礼》，是第一部系统记载我国国家机构设置和职能分工的典籍。由于清代考据学的兴盛，清代学者对于《周礼》的研究取得了突出的成就，其中有惠士奇的《礼说》辨条析理，引有本源；有江永的《周礼疑义举要》，对于《考工记》的阐发尤为精核；有沈彤的《周官禄田考》、鄂尔泰等人的《钦定周官义疏》、段玉裁的《周礼汉读考》、阮元的《附释音周礼注疏》。孙诒让的《周礼正义》是清代研究《周礼》的集大成之作，梁启超在《中国近三百年学术史》中极为称赞此书言：“这部书可算清代经学家最后的一部书，也是最好的一部书。”此外对《周礼》中《考工记》一章做具体研究的也取得了丰厚的成果，有戴震的《考工记图》、程瑶田的《考工创物小记》、阮元的《考工记车制图解》，以及郑珍的《轮舆私笺》。可见，郑珍对于《周礼》的研究是极为深刻的，以至于在作诗时可以随手引用。《巢经巢诗钞》中引用或化用《周礼》的诗作共27首，39处，其中较多的是引用《周礼》中对于农业的专有名词。郑珍虽为文人但关心农事，其农业活动，农民占据了诗歌绝大多数的题材。例如，《玉蜀黍歌》中写道：“职方五种载周官，较之尧称百谷已无多。”“职方”指古时管理农业的官职，见《周礼·夏官·职方氏》：“河南曰豫州……其畜宜六扰，其谷宜五种。”对于“五种”，郑注曰：“黍、稷、菽、麦、稻。”《玉蜀黍歌》中还写道：“亦如九谷中有粱菰，南人未闻名者徒摩挲。”句中“九谷”见《周礼·天官·大宰》：“以九职任万民。一曰三农，生九谷。”又如郑珍在《于堰南获早稻》一诗中写道：“入秋喜先熟，似得田公怜。”“田公”指的是保佑田地收成的神，见《周礼·地官·大司徒》：“设其社稷之壝，而树之田主。”“田主”，即社稷之主。郑注曰：“社神名后土，稷神名田正。”

此外，郑珍有专著《轮舆私笺》与《凫氏为钟图说》，是专门研究《周礼·考工记》中关于车制与钟制的。这两本专著，参考诸家、往复寻绎，在厘清前辈成就之时，也有自己独特的见解。对于《考工记》的深研自然而然地就浸透在诗歌的创作中。例如，他在《安贵荣铁钟行并序》中写道：“旋虫啮朽篆带缺，空腹黯黪巢蜘蛛。”“舞修、鼓广各意创，尺度不中冬官凫。”“遗迹扫尽此钟在，鼎之崇贯鼓密须。”“篆带”，即钟腰之饰，见《周礼·冬官考工记·凫氏》：“钟县谓之旋，旋虫谓之干。钟带谓之篆，篆间谓之枚，枚谓之景。”郑玄注：“旋属钟柄，所以悬之也。”郑司农云：“旋虫者，旋以虫为饰也。”又云：“钟带谓之篆。”“舞”“鼓”，均钟体名；“修”“广”，即长、宽。见《周礼·考工记·凫氏》：“铣间谓之于，于上谓之鼓，鼓上谓之钲，钲上谓之舞。”注：“此四名者，钟体也。”“尺度”指舞、鼓的尺寸，记载于《周礼·考工记·凫氏》：“十分其铣去二以为钲，以其钲为铣间，去二分以为之鼓间，以其鼓间为舞修，去二分以为舞广。”“栾于”，钟之代称。《周礼·考工记·凫氏》云：“两栾谓之铣，铣间谓之于。”疏：“栾铣一物，俱谓钟两角。”郑珍在诗中通过引用《周礼·考工记》4处典故，基本上介绍清楚了古制钟体的各个部分，可谓以学为诗，将学问融入诗中。

二、诗作中所见的《礼记》

《礼记》，就是关于“礼经”的“记”，即对于具体“礼”内容的诠释和讲解，是礼学家对于“礼”的解读和所认可的各种意见的一种搜录。郑珍对于《礼记》并没有具体专门的著作，其研究的主要成果记载在《巢经巢经说》一书中。《巢经巢经说》收录了郑珍的读经笔记以及论文19篇，其中涉及《礼记》的有：《〈礼记正义〉》驳文、《〈曾子问〉“昏礼既纳币有吉日女之父母死”节》、《〈礼记注〉脱窜》3篇。篇章虽不多，但对于《礼记》既有整体的分析，也有对于其中一节的具体研究。在郑珍生平关于“三礼”著作中，关于《礼记》的尤其少，但在诗作中引用和化用《礼记》的地方确实最多的，共涉及56首，90处。《礼记》的大量引用，含蓄地表达了郑珍人生的诸多情感，如子孙早逝的悲痛，师长去世的哀痛，以及父母的安宁之乐和学生的归乡之喜。

郑珍在《才儿生去年四月十六，少四十日一岁而殇，埋之栀冈麓》中写道：“木皮五片付山根，左袒三号怆暮云。”“左袒”指袒露左臂，引申对子孙去世的极度悲伤。《礼记·檀弓下》记载：“延陵季子适齐，于其反也，其长子死，葬于嬴、博之间……既封，左袒，右还其封且号者三，曰：‘骨肉归复于土，命也！若魂气则无不之也，无不之也！’而遂行。”

对于师长去世的哀痛，郑珍在《题新昌俞秋农汝本先生〈书声刀尺图〉》中写到“请为皋鱼歌，和以子夏琴”两句，“子夏琴”指丧亲之后弹琴不成音调。《礼记·檀弓》记载：“子夏既除丧而见，予之琴，和之而不和，弹之而不成声，作而曰：‘哀未忘也。先王制礼而弗敢过也。’”

郑珍的《胡子何来山中喜书此》中有“父母近在堂，定省犹难之”和“大鸟有回翔，稽留固其宜”四句，是借《礼记》的典故表达了父母安宁之乐和学生归乡之喜。“定省”，即按时看望。《礼记·曲礼上》记载：“凡为人子之礼：冬温而夏凊，昏定而晨省，在丑夷不争。”“定”，郑注曰“安定其床衽也”，指铺设安放床褥、被枕等。“省”，即向父母问候请安。此处统指对于父母恭敬照顾之意。“大鸟”，《礼记·三年问》记载：“今是大鸟兽，则失丧其群匹，越月逾时焉，则必反巡过其故乡，翔回焉，鸣号焉，蹢躅焉，踯蹰焉，然后乃能去之。”胡长新曾随父，学于莫郑，今以大鸟返回，以表欣喜。郑珍诗歌含蓄情感，但典故众多，以追求质朴、厚重、缜密、现实的诗学境界。

三、诗作中所见的《仪礼》

《仪礼》是中国最早关于“礼”的文献，在“三礼”中成书年代最早，且篇幅也最少。在考据盛行的清代，学者对于《仪礼》的研究尤为重视，且著作充盈。一是《仪礼》成书最早，年代久远，这对“凡古皆好”“凡古皆信”的朴学家有着极大的吸引力；二是《仪礼》可谓“三礼”中最为艰深者，其辞简旨奥，脱伪刊漏较多，为诸经中最难治者。“《仪礼》出残阙之余，篇次各有不同，古文经久亡。”“其书自汉以后，传习者鲜。脱落谬误滋多。明代以来尤甚。”（唐文治《十三经提纲》卷五《仪礼》）郑珍关于《仪礼》有专著《仪礼私笺》，对于《仪礼》多有自得之处，博综众家，融通为一，至为精密。其诗作中对于《仪礼》也有引用，但较《周礼》《礼记》所引甚少，只有4处。

第一处，郑珍在《乡举与燕上中丞贺耦庚先生》中写道：“钩楹预礼礼，清簧间朱弦。”“钩楹”，即绕楹柱而向东，见《仪礼·乡射礼》记载：“司射东面立于三耦之北，搢三而挟一个，揖进；当阶，北面揖；及阶，揖。升堂，揖；豫则钩楹内，堂则由楹外。”又见《仪礼·聘礼》记载：“大夫升自西阶，钩楹。”

第二处，郑珍在《系哀四首并序》中写道：“禫祭逾月，欲歌先哽，痛念慈踪，触事如昨，我今不述，谁复知之？”“禫祭”，即除丧服之祭，见《仪礼·士虞礼》记载：“期而小祥，曰：‘荐此常事。’又期而大祥，曰：‘荐此祥事。’中月而禫。是月也，吉祭，犹未配。”郑玄注：“中，犹间也。禫，祭名也，与大祥间一月。自丧至此，凡二十七月。”

第三处，郑珍在《寄山中兄弟五首》其五中写道：“已脱三升服，堪愁六尺孤。”“三升服”，斩衰三年之服，见《仪礼·丧服》记载：“丧服。斩衰裳……衰三升。”

第四处，郑珍在《秋雨叹》中写道：“获者秉烂纷纵横，未获者倒如席平。”

“秉”，即稻把，见《仪礼·聘礼》记载：“四秉曰筥。”郑玄注：“此秉谓刈禾盈手之秉也。”

郑珍诗作中对于“礼”或为典故，或为引申，遍布《周礼》《礼记》《仪礼》，涉及诗作共79首，133处。其中所引“礼”的典故，随手而来，又切合诗作内容，升华了诗作的思想，使人读后韵味悠远。纵观郑珍生平的经学著作，无一不与“三礼”有关，其著作与诗作中所引的“礼”也形成了强烈的互补关系。其诗作中涉及“礼”引用最多的为《礼记》，共引用了90处，但与之相对的，郑珍关于《礼记》研究而留存的笔墨最少，仅《巢经巢经说》中的3篇。其诗作中引用“礼”最少的为《仪礼》，仅有4处，但是郑珍却留下了《仪礼私笺》8卷，对于《仪礼》的研究深入而有自得之处。郑珍作为宋学诗派的中流砥柱，引“礼”入诗使得诗厚重且余味十足，将宗宋尚学的学人诗风格展现得淋漓尽致，成为清朝诗坛的一座高峰。

本文系2024年安徽三联学院“思想政治能力提升”项目“全媒体时代网络舆情对大学生就业焦虑的影响与应对研究”（项目编号：SZYB2024002）的研究成果。