论梁启超的新民理想人格

［摘 要］ 梁启超的“新民”观点在近代民族危亡的时刻诞生，他汲取中华优秀传统文化和西方文明的先进思想，结合公德与私德的概念来实现“群”观念，由此提出德性和实践性兼备的新民理想人格。他的新民理想人格思想对当时的社会发展起到了积极的促进作用，为理想人格的探索提出了新的观点和见解，对思想文化建设具有启示意义。

［关 键 词］ 私德；公德；新民人格

一、新民理想人格提出的背景

自19世纪工业革命以来，西方资本主义国家先后步入帝国主义阶段，世界资本主义市场的雏形出现，而此时清朝和百年前相比并没有质的飞跃。在政治上，中国还在沿用几千年来的封建帝制，具体来说仍保持以明制为基础、以加强单一君主统治为目的的王朝结构。我国这种社会制度和当时充满活力的资本主义制度相比十分落后，政府的行政效率极低。在经济上，我国以农耕为主导的小农经济在西方工业文明的冲击下濒临破产，人们被迫从固定在土地上的生活方式中解放出来。此时我国虽然出现了资本主义萌芽，但是由于整体政治和经济局势的压迫，萌芽以手工业和小规模家庭作坊为主，并且影响力微弱。在此混乱的局面下，我国的知识分子开始睁开眼睛看世界，寻找救亡图存的路径。他们以学习西方技术为主开展洋务运动，希望达成延续清朝统治、摆脱欺辱的诉求，但最后以失败告终。这次失败使先进知识分子开始意识到强国不在表面，而在于内在制度变革，并推动了社会观念的转变。于是以康有为、梁启超为代表的进步分子掀起了资产阶级改良运动，大力宣传资产阶级观念，但由于封建势力过于强大，所以此次运动不过百日便宣告失败。此次运动虽然失败，但是加深了梁启超对于当时社会现实问题的认识，为他后来提出新民理想人格奠定了基础。

二、新民观念的渊源

清末，由于接连的侵略战争，清政府被迫放弃闭关锁国的政策而打开国门，西方文化大规模传入中国，但是传承千年的儒学体系在我国民众心中根深蒂固。梁启超在此社会思潮碰撞的局面下提出的新民理想人格，自然受到多重观念的熏陶。

（一）传统儒学观念的影响

梁启超的文化学习生涯以儒学开头，他对于传统儒学“内圣外王”之道有着深刻的理解，因此将儒学“内圣外王”的体系进行外延后融入他的新民理想人格之中。“内圣外王”一词最早出于《庄子》，庄子的“内圣外王”观念是顺应自然之性的观点，而儒家推崇的则是社会伦理价值取向上仁德之性的观点。梁启超继承了儒家观念，他认为新民是兼具公德和私德的理想国民，这点是符合儒家“内圣外王”之道的，但是他打破了传统的儒家知识，主要指个人品德修养的观念，使知识的内容体系得到扩充。他认为知识应该包括自然、社会等方面的理论，就是说人除了可以通过道德的修炼，也可以通过学习科学知识和实践技能达到“内圣”的境界。而实现“外王”就要求人首先具有“内圣”的素养，而后通过社会经验的积累达到“外王”的目标。在此目标的指引下，梁启超认为他的“新民”具有“一国能立于世界”的国民特质，是整个国家和民族的集体德行取向和实践目标。

（二）西方观念的影响

戊戌变法失败后，梁启超东渡日本，在日期间他加深了对西方的民主思想的认识，丰富了他的新民理论。首先是西欧国家的思想启蒙运动。这场运动极大解放了欧洲民众的思想，为欧洲的民族独立运动和经济发展奠定了理论基础。这场运动对日本的直接影响表现为明治维新，日本对国民采取德育和智育并重的方式极大启发了梁启超。其次是进化论思想。这种“物竞天择，适者生存”的观念坚定了梁启超改革的决心，促使他放弃原本“天不变，道亦不变”的观念，开始以适应时代的思想对新民观念进行建构。

（三）近代社会观念的影响

从梁启超的思想可以看出，他的思想受到魏源、严复等近代思想家的启迪，他积极吸取了这些有识之士的观点。其中严复在对中西民族性格弱点进行比较后得出的结论，深刻影响了梁启超的新民观念。严复是近代中国思想史上提出“新民”理想人格打造的第一人，他向往西方的自由平等观念，对我国传统的理念持批判态度。他从民智、民德、民力三方面对中国的现状做出分析，明确提出“开民智、兴民德”的主张，这些都为梁启超以公德和私德相结合的新民理想人格的产生奠定了基础。

三、新民理想人格的提出

近代中国社会变革思潮启动之后，各类思想碰撞，各种变法观念层出不穷。例如康有为持速成论的观念，他说“若以中国之广土众民，近采日本，三年而宏规成，五年而条理备，八年而成效举，十年而霸图定矣”。梁启超反对这种盲目自信的观念，他认为要通过教化民众的方式来改变现有的残局，提出了权与智相倚的观念，他说“权之与智，相倚者也”，由此可见民智对于理想人格打造的重要意义。在梁启超的观念里，为开民智进行民众教化是一个长期的过程，所以他并不赞成“民智已成，乃可设议院”的理想主义观念。戊戌变法失败后，梁启超来到日本，但仍心系国家，他在流亡期间接受先进观念并总结失败的经验教训。他在总结学习器物、制度都失败的经验教训时，认识到国家多番遭受屈辱而且毫无反抗之力的原因在于人民群众的综合素质低下。于是梁启超在日期间先后创办了《清议报》和《新民丛报》，他企图通过启发民智打造理想民众人格的构想。《新民丛报》的宗旨在于“以为欲维新吾国，当先维新吾民。中国所以不振，由于国民公德缺乏，智慧不开，故本报专对此病而药治之，务采合中西道德以为德育之方针，广罗政学原理，以为智育之原本”［1］。《新民说》由此诞生，他在其中提出了新民理想人格的构想。他认为只有开启民智后，促使人们对具有德性的理想人格的向往意识觉醒并付诸实践，才能在根本上改变国家遭受侵略和民族被动挨打的局面。

四、新民理想人格的内容

梁启超的新民观念是对国民道德进行改良的方案，此观念以人的视角为出发点，改变当时固有的道德观念和伦理思维，以求打造全新的理想人格观念，实现救亡图存的目标。

“新民”一词最早出现在《尚书·康诰》中，“惟助王宅天命，作新民”［1］，意思是说要辅助周王敬奉天命，鼓舞旧民成为周王的新民。这里新民的内涵是新旧民众的对比性概念，未上升到具有可以扩展道德属性的理想人格的含义。而梁启超的新民观念取自《大学》中的新民之意，他是对以往观念的继承和发扬，他所倡导的新民包括个人、国家、社会三个层面。梁启超的新民理想人格立足结合公德与私德来实现利群观念，打造德性和实践性兼备的新民理想人格目标。

梁启超的新民理想人格观念是对国民道德进行改良的方案。梁启超首先对道德的本体性进行了探索，将个人伦理道德扩大到整个社会层面，将道德价值赋予社会内涵，由此演化出私德和公德相分的二元观念，但是他又将公德和私德归于道德这个一元价值体系中，即“道德之本体一而已”。在词性上，他认为二者是相属的名称。他认为公私德性的划分源自与社会的联系，是道德这一总体观念的分化表现，并且都是人生和国家中不可缺少的部分；若想打造完满的新民理想人格必须将私德作为第一议题，将私德再进行扩大获得公德。梁启超的公德借鉴了近代西方资产阶级所具备的民权、平等、自由等观点，即“人人相善其群者谓之公德用”［2］，公德观念事实上是利用德性观念开启民智的外在表现。对于公德，梁启超认为其是诸国之源头和开端，并且我国国民未将国事与个人生死存亡相联系是因为公德的意义尚未在国民思想中启蒙。梁启超认为公德可以引出一种新的社会道德，即适应当下现实处境的道德观念，故说“知有公德，而新道德出焉矣，而新民出焉矣”。他的私德指以注重个人自我修养为特征的中国传统的儒家观念色彩浓厚的伦理道德，即“人人独善其身者谓之私德”［2］，这种德性源自我国传统道德内涵。梁启超并不主张放弃私德，他认为人们没有私德就失去了安身立命之本，社会就会涌现“无量数卑污虚伪残忍愚懦之人”［2］，从而引发缺乏德性人才，国家强盛的目标就不能实现。梁启超认为，在新民这一理想境界中，需要个体兼具公德与私德的同时对二者进行明确的区分，进一步践行儒家的五德和克己复礼等观念，通过这些观念产出利于社会发展的价值。他认为只有获得公德和私德二者相互配合的理想德性，才能实现自我与群体的价值，实现利群的终极观念。

梁启超认为利群靠功德之心维持，利群观念是新民观念中至关重要的部分。述及“群”的作用，他说：“道莫善于群，莫不善于独。独故塞，塞故愚，愚故弱；群故通，通故智，智故强。”［2］除此之外，他对“群”也做了带有德性价值的思考，他认为若个人不能给群体贡献价值便是不完满的人格，形同拖欠了众人的债务而没有偿还。这点可以和他的利群观念“爱国主义之发达”［2］联系，梁启超公私德性兼备的理想人格本质上是为了救国，实现我国国民之“群”得以延续的目标，事实上梁启超“群”的概念已经超越了传统的“群”观念，故可以说“群”这一概念在某种程度上是梁启超理想社会的价值缩影。

梁启超在对我国的传统经学进行探索时发现，西方冒险主义精神这种带有探索性和实践性的理论，在我国的传统文化中并不能找到相对应的概念。他认为西方的冒险精神中显现出的一些特点能用中文来概述，例如勇敢、对传统道德的不屑、无与伦比的热情和对美好未来的无限向往等。他认为这种敢于冒险的精神是人民生活的动力，有助于人类文明的进步和发展，有助于增强我国国民的自信，达到德性和探索实践性兼备的新民理想人格目标。只有激发国民对于国家复兴、自由平等的向往，才能使民众冲破现有的枷锁并获得保护自我的权利，从而对我国当下的悲惨局面做出事实性的改变，出现真正践行“则德一而已，无所谓公私”［2］的完美“新民”。这里可以看出梁启超教化观念的中西结合特点，也饱含着梁启超对国人无畏精神的向往和培养新民人格的迫切需要。

五、新民观念的特征

首先，梁启超的观念具有尊重历史而又挑战历史的特征。他的新民理想人格是中国近代民智开化过程的展现，是我国国民对于道德观念的新陈代谢。他从经典出发，但是抛弃了原本经学的范本式话语，运用带有强烈现实感的话语对经典作品进行阐释。他不以永恒的道德要求民众，而是根据民众的弱点采取结合经典这种具有民众接受基础的方式推进民众的教化，以达到他开民智、启民德的目标。他不认为真理就是永恒的定论，他运用发展的眼光看待当下时代存在的问题，从历史的根源进行探索，符合当时的时代要求，探索出家国危亡下民众应该具有的人格品质。从当代的眼光来看，他的观点符合与时俱进的精神，他在时代的脉搏上采用历史进化论的观点对民众进行新的道德建设，为近代的民主革命建设贡献了积极理论。

其次，梁启超的观念符合中庸的观念要求。梁启超在近代这个思想剧烈交锋的时代，以开放的态度汲取西方的先进思想，对旧有的道德观念进行损益。他没有放弃原有的道德观念，而是在历史预设的基础上积极将中西文化进行结合、进行折中，希望建设一种社会认可的道德准则。他以中华传统文化观念为本位，将淹没在历史文化中的微言大义重新发掘到大众的眼前。他反对“尽弃其旧以从人”的一边倒观念，也没有固守原本“天不变，道亦不变”的文化脉搏。从方法论的角度看，他在行动上符合中庸观念，不偏不倚，保持中道。他立足本民族文化，同时又积极地面向世界，以“文明互鉴”来实现他心中的目标。

最后，梁启超的思想是带有一定程度的乐观主义思想。他的新民观念中提到打造带有进取和冒险精神的国民理想人格，这无疑是一种积极人生态度的展现。在当时国民命运受到威胁的时刻，整个社会处在不安的情绪中，梁启超用带有乐观进取性质的思想给予当时深陷苦难的民众以希望。这种带有冒险精神的进取观为新时代提供了思想动力，是不可多得的宝贵财富。

六、结束语

总之，虽然梁启超的新民观念在近代产生了深刻影响，其对公德和私德进行结合性论述，深刻地思考了“德”这一概念在理想人格结构中的深刻意义和重要价值。梁启超以公德作为维护社会和谐的力量，将“群”内涵带入大众视野，具有时代价值。梁启超的影响力甚至一直持续到今天，当代我们崇尚的人性的美德，以及讲求的个人道德和社会道德，都与他公德和私德结合的理想人格存在印证关系。在当代如何继承和实现“新民”梦想的愿望、汲取“新民”的积极价值，仍然是我们应该思考的问题。

参考文献：

［1］丁文江，赵丰田.梁启超年谱长编［M］.上海：上海人民出版社，1983.

［2］梁启超.饮冰室合集：文集四［M］.北京：中华书局，1989.

［3］高瑞泉.论梁启超的理想人格：《新民说》重读［J］.学术界，2024（1）：5-21.

［4］关嘉琦.梁启超“新民”思想的解读：兼谈公民意识的培养［J］.品位·经典，2023（20）：8-10.

［5］马天元.梁启超后期教育伦理思想初探［J］.教育伦理研究，2015（1）：43-50.

［6］丁晓宇.论梁启超的政党伦理思想［J］.东南传媒，2014（8）：49-51.

［7］解维.梁启超“新民”与“群治改良”之异名实同［J］.学术探索，2023（4）：104-112.

［8］揭芳.论梁启超《新民说》的国家主义倾向［J］.五邑大学学报（社会科学版），2013，15（3）：22-25.

作者单位：黑龙江大学

作者简介：齐振雪（2001—），女，汉族，吉林松原人，硕士研究生在读，研究方向：中国哲学。