论蓝仁的隐逸心态的复杂性

［摘 要］ 蓝仁是元末明初时期的闽籍诗人，他的诗歌反映了元末明初的乱离世态，书写了自己隐居武夷山的生活点滴和复杂心境。他的隐逸心态兼容儒道，有追求抱朴守拙的隐逸之趣，然而世事多艰让其无法静心修养身性，因此转而在哀叹中表达了自己对国家政治的思考和对天下太平的渴望。

［关 键 词］ 蓝仁；隐逸心态；抱朴守拙

蓝仁，字静之，元末明初崇安人。元时清江杜本隐居武夷山，蓝人与其弟蓝智往师事之，学习四明任士林诗法。遂谢科举，一意为诗，后辟武夷书院山长，迁邵武尉，不赴。有《蓝山集》。蓝仁大部分时间都隐居在武夷山，创作了大量的山水田园诗，也有一些感时伤世之作。蓝仁一生无意科举，隐居山林，与友人谈诗、赏画、品酒，然而他身遭世乱、生活悲苦，难以很好地在山林享受隐居生活的恬静和惬意，悲苦的生活给了他更多关于社会、国家、人生的思考，进而表达了他对天下太平的强烈渴望。对蓝仁隐逸心态的深入研究，有助于我们更加全面地理解蓝仁的思想，进一步了解元末明初这一社会政治动荡时期下层士人的思想和心态。关于蓝仁的思想心态，已经有一些学者做过研究。陈广宏的《山林别响 闽派先声——元明之际蓝仁、蓝智诗歌创作论》一文认为，蓝仁的诗歌多“哀叹守拙”，“更多地继承了杜甫表现社会与人生的苦难与忧患”的一面；吴文庆的《蓝仁及〈蓝山集〉研究》分析了蓝仁诗歌“干预现实，关心民瘼”的一面，体现了其“奉儒守官的节操”。本文通过细读蓝仁的诗歌，以期进一步理解蓝仁隐逸心态的复杂性和典型性。

一、元末明初的隐逸文化与蓝仁的出处选择

自元代初年起，由于政治动荡，出现了许多表露退隐之思的山水画和题画诗，以陶渊明为精神向导的咏陶诗大量出现。许多士人的思想都经历了由儒入道的转变过程，如马致远的名作《天净沙·秋思》在思归中鲜明透露了他寻求超脱的退隐心态。到了元末明初，战乱连年，徭役繁重，天灾频发，百姓流离失所，苦不堪言。如蓝仁在《寄张云松》中写道：“关塞风尘暗，山林出处难。”反映了当时社会的动荡，关塞地区风尘弥漫、战乱频繁，诗人在现实中感到迷茫和无助。在这样的动荡时局下，许多文人士大夫都选择归隐，以全身远害、保存天性。蓝仁在《偶成》中写道：“楚狂空叹凤，庄叟未知鱼。”他叹息凤凰不出现，政治清明的时代难以到来，就只能过着“药市壶中隐，瓜田谷口锄”的隐居生活，像鱼入深渊一样自由自在地活着。当时，蓝仁的许多友人也都是方外人士，都是隐者，这种崇尚隐居的思想和人生选择相互影响，形成一股很强劲的思想潮流，同样隐居武夷山的还有余复婴、张云松、叶宗善等许多人。因此这一时期隐逸文化大行其道。受到当时隐逸之风的影响，出现了更多表达文人隐逸之志的诗画作品，如蓝仁就有《题〈樵隐图〉》《题〈湖山清隐图〉》等，这些抒写隐逸情怀的诗画正是文人在乱世中为自己的心灵营构的栖息之所。

蓝仁对于人生短暂有强烈的意识，这也愈发加深了其隐逸的情愫。如《题〈湖山清隐图〉》云：“倦客不归头白，数年空负烟霞。”又如《代毛生答》：“浮世容身狭，韶光过眼非。”诗人感慨人生短暂、时光飞逝，世间的事物变化无常。因此，蓝仁最终选择隐居崇安山林，从根本上说是时代使然。

二、抱朴守拙与隐逸之殇

生在山林的蓝仁确实有“性本爱丘山”的本性，这在他的许多诗作中时有流露。他时常陶醉于山水田园的自然美景，如“花鸟最娱人，良工笔更真”。（《桃花双雀》）蓝仁十分喜爱山居生活，他在《山居》一诗中写道：“数月方休沐，山行不觉劳。尘容浑老尽，诗思与秋高。饭颗应逢社，柴桑未入陶。闲门荒径窄，此日剪蓬蒿。”诗人经过数月才得以休息沐浴，而在山中行走却不觉得劳累。“闲门荒径窄，此日剪蓬蒿”，描写了山居生活的幽静和自由。又有《山居（其二）》：“无人知隐处，古木伴荒丘。茅屋三年筑，沙田七月收。林疏休剪竹，溪满可行舟。偶与邻翁饮，斜阳起更留。”写出了山居之地的清幽僻静，展现出一种与自然和谐相处、与友人之淳朴交往的宁静时光，悠然自得、宁静惬意且充满生活气息，让人体会到诗人对这种山居状态的满足和喜爱。蓝仁对于“瓦盆盛社酒，槲叶制秋衣”（《代毛生答》）这样简单而朴实的生活感到满足，因为这样的生活“礼乐休拘束，渔樵乞放归”，不必受礼乐的拘束，自由自在，“未与素心违”，没有违背自己的本心。因此，他能感受到“山林别有钧天奏，长在松风涧水中”。（《戏题二绝》）

蓝仁喜爱山居生活的另一个重要原因是能与友人尽情地论诗赏画，他一生无意仕进，热爱写诗，尤喜欢与二三知音论诗品画。如《山居》中说：“尘容浑老尽，诗思与秋高”，说自己容颜虽已老去，而诗情却如同秋日天空般高远，由此我们可以看出诗人内心的丰富充盈。从蓝仁的一些诗句如“风雨相期夜，诗成更细论”（《题伯颖〈云林茅屋图〉（其三）》）“谈诗不知倦，看画欲忘还”（《柬云松昆仲》）“拟约道人云壑外，茶铛煮瀑共谈诗”（《至梅村别业再用前韵寄云壑》）“诗囊一夜谈无底，共笑鸡鸣梦不成”（《云松、云壑会宿翁源，别后追赋》），可以看出友人之间谈诗论画兴致极高，这是他们忘却俗世烦恼，使疲惫的心灵得以休憩的一种重要方式。

蓝仁深受道家道法自然、抱朴守拙思想的影响。《拙者自号》一诗反映出他对于隐者的守拙精神有较为深入的理解。“守拙”的智慧是老子提出的，他认为人应该“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”（《道德经》）。老子所强调的是辩证的思想，而陶渊明的“守拙归园田”强调的是守住人性的本真，蓝仁也不是追求所谓的“大巧”，而是为了守住人性之真，因此他的诗中也多次提到陶渊明，以陶渊明为自己的精神向导。

然而，读《蓝山集》我们会发现，蓝仁的这种隐逸之趣并没有因为他隐居山林而得到真正的实现，而是常常忧愁满怀，以致常常需要借酒消愁。如《人日偶成》云：“呼儿催酌酒，一醉百忧轻。”这是由于在他生活的元末明初时期，连年战乱，徭役繁重，天灾频繁，当时包括蓝仁在内的大部分百姓生活极度贫苦。蓝仁的一大部分诗歌反映的正是这一时期人民生活的惨状。汪端评价蓝仁的诗时称：“乱离在目，诵之凄然。”（《明三十家诗选》）的确如此，如“石田既无收，兵食今又繁”（《夏日可畏》）“旦食有狙分芋地，春耕无犊废芝田。野人不但贫输力，甲首敲门横索钱”（《赠西山本纯》）“林屋饥蚊响似雷，成群作队夜深来。道人传得希夷睡，烧尽葭烟一束灰”“生民膏血能多少，尽在馋肠利嘴中”（《效冯老泉咏西山蚊虫》），都反映了繁重的赋税给百姓带来的痛苦，表达了作者对官府横征暴敛的控诉。除此之外，还有繁重的杂役和兵役。蓝仁自己在洪武初年就曾有远行之役，被徙临濠数月。兵役更是繁重，如《有感五首》所云：“部伍年年定，饥寒处处闻。 道路频征发，悲号孰忍听。老翁忧绝嗣，童子畏成丁。”对蓝仁打击最大的是他唯一的儿子被抽丁征兵，后来死于返乡途中；唯一的女婿游彦辉也在服役期间病逝。蓝仁对于儿子仲穆十分疼爱，在儿子离家后，蓝仁就经常想念儿子，写有《除夜忆小儿，泊峡口》《闻小儿欲归》等诗。其《示儿》写道：“老牛舐犊终存爱，白发萧萧泪眼枯。”写得情真意切，感人至深。后来得知儿子的死讯，蓝仁悲痛欲绝，作有《哭儿骨殖还故山》。抽丁充军，不仅使得村庄劳动力不足，给百姓的生产带来严重的破坏，而且导致亲人骨肉离散，如《南村》所云：“乱来村野几家全，近长丁男亦戍边。”如果再加上天灾，那百姓就更加苦不堪言，从蓝仁的诗作我们看到当时旱涝灾害频发的情景。反映涝灾的诗如《雨中四首（其二）》：“久雨不能休，花时惨似秋。牛羊僵在野，鱼鳖困中流。敢叹泥涂苦，常怀畎亩忧。滂沱非润物，天意远难求。”《苦雨吟》：“南山独稔禾满畴，连村疾疫无人收。雨声三月不得绝，卧穗在水秧齐抽。民为邦固不可活，我恐天将破谁尤。调和元气在弼辅，五风十雨歌有秋。”反映旱灾的如《秋日观稼》：“不意垂老年，值此大干旱。先朝亦有之，民力幸稍完。迨今公赋重，况乃私债繁。”

本来蓝仁幽居山谷，尘俗罕接，与大自然中的“泉石草木为侣”，每天徜徉其间，觉得“醒悦心目”，但是到了老年，尤其入明之后，生活遭遇到太多的坎坷，使得“向之醒心悦目者，反足以损灵乱思”。蓝仁说大概是因为“养于中者既异，故应于外者自殊”，即遭受到人生的变故之后，心境发生了很大的改变。物是人非，眼前的景，都令人触目伤怀，内心抑郁，导致“石失其贞而存其乱，木失其美而存其恶，泉失其清而存其污，草失其劲而存其弱”。

所以，山居的生活使蓝仁时而感到惬意自足，又时常感到忧虑，甚至惊慌。也因此，他无法像陶渊明一样远离尘世。在蓝仁的诗中，我们看到的多不是陶渊明笔下的和平安宁的田园，更多的是抽丁时“疲癃遮道路，童稚守柴荆”（《征兵》）的惨状，和生产受到破坏后“回首草青青”（《写怀四首（其四）》）的荒芜田园。看不到陶渊明笔下的“暧暧远人村，依依墟里烟”的宁静生活，只看到“乡村烟火少，豺虎得纵横”（《征兵》）的荒凉景象。就连除夕夜也是“烽烟多警报，灯火少安居”。（《石村除夕》）

三、儒式隐逸与太平之愿

蓝仁信奉道教的修仙求道，他的归隐选择也带有浓厚的道家抱朴守拙的味道，这二者有内在的一致性。但他的隐逸思想并非纯粹的道家式的，而是兼容了儒道，具有明显的儒家式的超出小我、以天下苍生为念，有鲜明的政治理念和对太平盛世的渴望。

新朝刚建立时，蓝仁也有短暂的欣喜，但繁重的赋役、频发的天灾、骨肉的离散让其遭受极大的打击，他无法在山林很好地修身养性、抱朴守拙，独与天地精神往来。他虽然也不积极用世，但也不主张退回到小国寡民的原始社会，而是更认同儒家的“有道则见，无道则隐”的隐逸思想。他曾说：“明时官可拾，谁不笑闲居。”（《题江彦载〈竹林田舍卷〉二首》）在《题方壶画〈垂纶〉意》中写道：“欲浮沧海去，又逐暮潮归。”这也隐约透露出他隐逸心态的矛盾性和复杂性。其《述怀》诗也写道：“五十无闻心已休，卖书直欲买耕牛。”说明他曾经多少也有仕进之想，只是由于天下无道，所以这种想法并不十分强烈。而且，他对于他人追求功名的态度也是肯定的，如《题朱士坚〈屏山隐居图〉》云：“年少功名方快意，早持恩诰入门庐。”对有经邦济世之才的人，还是肯定其能够建功立业、发挥自己的作用。如《送贡秘书入京》所云：“一代文章推大手，百年礼乐抱遗经。”对于弟弟蓝智也出仕为官，蓝仁并不反对，而是认为自己“畎亩岂知鸿鹄志，山林自爱棣华歌”。（《次蓝涧弟韵》）

蓝仁的儒家隐逸思想还体现在仁政爱民的治国理念上。首先，蓝仁强调国家应该减省刑罚。《时事五首》云：“治国宜宽典，新民在布恩。欲追三代盛，莫使一夫冤。”对于“皇威加四海，民力取三丁”（《写怀》）的沉重兵役，对农业生产的破坏严重，蓝仁希望“有疾宜宽恤”（《写怀》），使家家能够“不废耕”，并希望能够减轻租赋。其次，蓝仁还十分强调司法公正。因为他自己曾因仕张士诚而被流放临濠，他的儿子也因此被征戍成都。当时流民众多，他认为朱元璋的这一行为更多的是发泄一己私愤，并不公正。诗云：“天怒宁论罪有无，荷戈万里戍成都。”（《示儿》）“道傍辛苦问流人，非罪相干误此身。”（《问流人》）蓝仁的《悲流人》一诗全面反映了流放罚役给人民带来的苦难：“布衣一日任民社，鞭挞不救肌肤完。足兵足食万世计，征衣战甲无宁岁。但知城郭倍光辉，谁问闾阎久凋敝。深机巧宦何为者，暴虐施民自宽假。山头白石城下泥，已有行人先问答。前车后车相继摧，满山枯骨白成堆。”这些生活的惨象，让他真正意识到只有“经术存公正，刑章析是非”（《时事五首》），才能国泰民安。然而，对于一个下层士人来说，这也只不过一声声无畏的哀叹。蓝仁对国家的“奸邪频得志，忠信动成仇”（《书闷二首》）的政治腐败现象感到失望，且为自己看不到国家政治清明而痛心疾首。他在《偶成二首》中还写道：“无劳分枉直，兼欲戒贪残。”诗人强调了不要过分分辨是非曲直，同时也要戒除贪婪和残暴的行为，体现了其正确的治国理念。

蓝仁在诗作中一次又一次表达了自己对于太平治世的期待：“杀机何日息，天际暮云开。”（《飓风》）他是多么希望自己和天下百姓能像盆竹那样“且无斤斧虑，终老雪霜柯”（《盆竹》），能够过着宁静祥和的生活。可惜的是，“白头将暗眼，更望太平时”（《石村除夕》），到了人生的最后一刻，他的希望并没有实现，他也只能在哀叹中走完自己的一生。

总之，蓝仁的隐逸心态兼容了儒道的隐逸思想，有其复杂性和典型性，在一定程度上反映了那个时代下层文士隐逸心态的特点。

参考文献：

［1］蓝仁，蓝智.王志阳点校.二蓝集［M］.福州：福建教育出版社，2023.

［2］吴文庆.蓝仁及《蓝山集》研究［D］.重庆：西南大学，2016.

［3］陈广宏.山林别响 闽派先声：元明之际蓝仁、蓝智诗歌创作论［J］.闽江学院学报，2007（6）：1-6.

［4］张建德.明代隐逸思想的变迁［J］.中国文化研究，2007（3）：19-35.

［5］陈庆元.福建文学发展史［M］.福州：福建教育出版社，1996.

作者单位：闽南师范大学闽南文化研究院

作者简介：连志荣（1985—），男，汉族，福建漳州人，在读博士研究生，研究方向：明清近代闽台文学与文献。